Страница 8 из 57
Напротив, бесцельная растрата всего необходимого для наших ежедневных потребностей, нерадение о предотвращении того, что наносит вред и ущерб, а также вообще безразличие и нерадение являются изменой монашескому злостра-данию. А без него упраздняется смысл Креста, который предназначен нам Господом нашим, сказавшим со властью: Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10, 38).
--- 1 Подробное учение о четырех видах воли Божией содержится У св. Иоанна Дамаскина в Точном изложении православной веры: Глава 43, О Промысле, с. 228-231. Ср.: св. Ефрем Сирин, Различные виды Божия Промысла. Творения, т. III, с. 395-396; прп. Максим Исповедник, Вопросоответы о трудных местах Священного Писания, 83. CCSG 10. 2 Рус.: «не в воле человека путь его».
БЕСЕДА ПЯТАЯ Общежительная жизнь О тцы и братия, «иже вся добре устрояющии» духоносные Отцы, учитывая наш больной нрав, организовали систему монастырской общежительной жизни таким образом, чтобы нам легче было соблюдать монашеские правила. Образцом общежительного устройства является первохристианская Церковь, в которой бяху... вся обща (Деян. 4, 32)
и которая подражала общинному образу жизни Господа с апостолами, прежде нежели последние были посланы на проповедь. Киновия1 на деле подобна всякой счастливой семье. В ней под опекой и покровительством отца, несмотря на разницу в возрасте и разнообразие характеров членов семьи, существует единогласие и гармония в образе жизни. Эта гармония напрямую зависит от союза и единения братии по любви друг к другу.
Мы в нашем собственном общежитии создали новую семью, более высокого уровня, которая держится на любви во Христе. Эта любовь не ищет своих си и не мыслит зла (1 Кор. 13, 5). Новая семья заменила нам нашу личную семью, от которой мы отреклись. Цель, с которой мы приводим вам эти известные факты, — это оживление в вас доброго намерения. Подумайте, что Сам Господь призвал вас в духовное единение друг с другом и Сам собрал в этом союзе Его всеобъемлющей любви.
Братия, находясь в общежитии, не будем унывать под давлением бессмысленных воспоминаний о суетной жизни. Сохраним себя во всеоружии духовном: в послушании, смирении и особенно в мире и непрестанном славословии и молитве ко Господу, Который, будучи всеблагим, благоволил нам даровать Свое Царство. Мы же, стараясь быть рассудительными и усердными в подвиге, должны всегда быть готовы в подходящее время восхитить это Царство как честно потрудившиеся на духовном поприще. Всегда в предняя простирайтесь (ср. Флп. 3,13).
Не будем никогда отступать назад, измеряя все человеческими мерками и ориентируясь только на свои собственные цели и интересы. Верою бо ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7). Мы знаем: то, что дарует нам по Своей Благодати призвавший нас Господь, есть больше того, на что мы надеемся. В свое время нам воздастся и больше сих, по слову Господню. Вы же есте, извещает нас Господь, пребывше со Мною в напастех Моих и, если претерпите все (до конца) с надеждой, завещаваю вам...
Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей... (Лк. 22, 28-30), потому что не ктому вас глаголю рабы... вас же рекох други (Ин. 15, 15). Отцы и братия, недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8,18). Разве те, кто живет в суетном мире, не трудятся и не прилагают усилий для достижения своих целей, часто поступая несправедливо, унижаясь и даже терпя нужду вплоть до лишения жизни?
И все это ради преходящего воображаемого благоденствия, которое, спустя какое-то время, исчезает либо по причине смерти, либо по причине многих других явных опасностей. Наши же усилия и труды совершаются не ради призрачных материальных благ, но ради точнейшего исполнения божественной воли: ради оставления неразумных страстей и привычек, которые мы имеем от нашей прежней жизни в миру, ради избавления от противоборствующего закона, толкающего нас к отступничеству.
Н аша главная цель в монастыре — соблюсти обеты Крещения, о которых по своей беспечности мы забыли. Но не только это должны мы иметь в виду. Ходя во обновлении жизни (Рим. 6, 4) и сознавая, что мы не принадлежим самим себе, но принадлежим умершему за нас и воскресшему (ср. 2 Кор. 5, 15), мы готовы умертвить наши земные уды (см. Кол. 3, 5). Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся... Да якоже воста Хри- --- 1) «Киновия» (
κοινόβιον) в пер. с греческого — общежитие. стос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще бо сообразни быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6, 3-5). Совершенным самоотречением и послушанием отеческому Преданию мы стремимся уничтожить 1 ветхого человека, в которого облечены, и облечься в нового, который не истлевает в похотех прелестных (Еф. 4, 22).
Таким образом, мы войдем во внутреннейшее завесы (Евр. 6, 19), где вся нова (2 Кор. 5,17). А там преизобилует божественная любовь. Почувствовав ее, мы сами будем стремиться соответствовать ей, стараться вести себя так, чтобы все совершалось с любовью. Куда тогда денутся все возражения, ропот, куда уйдут ничтожное осуждение ближних и обвинения их, где найдет себе место лень, небрежность и самооправдание?
Вот тогда действительно на деле будет осуществляться блаженная заповедь: Вся вам любовию да бывают (1 Кор. 16, 14). К этому чувству подходит и другая заповедь нашего Господа: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин. 14, 15). Мы кратко упомянули о любви, которая есть соуз совершенства (Кол. 3, 14). По справедливости, ее подобает иметь законным подвижникам бескровной брани, к которым божественная Любовь причислила и нас.
Братия монастыря, ответственные за какие-либо послушания, с рассуждением и страхом должны исполнять свое служение. Таким образом, их будут уважать младшие, а они явятся для них примером. Братолюбие да пребывает (Евр. 13,1)— особенно среди тех, кто страдает тяжелым характером. Непослушание, самочиние, проявление какого-либо противоправного действия с большим усердием должно поверять Игумену и духовному отцу.
Наиболее преуспевшие из братии, когда видят, что Игумен кого-либо вразумляет и делает замечания, должны воодушевлять таковых как немощных и мирно водворять порядок, призывая к соблюдению устава. Чтобы избежать пустословия и рассеяния, вы должны особенно усердствовать в непрестанном призывании имени Божия — молитве. Причем для слабых достаточно устной молитвы.
Кроме того, необходимо с усердием выполнять устав как всего общежития, так и каждому свое личное правило, чтобы нас не одолела леность и небрежение. Все это делайте без ропота и рассуждений, да будете неповинни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в нихже являетеся якоже светила в мире (Флп. 2, 15). Деятельная добродетельная жизнь есть свет, который просвещает мрак неведения, царящий в мире.
Таким образом мы, как получившие милость от Христа (см. 1Кор.7,25), исполняем заповедь, относящуюся к апостольскому служению: Не может град укрытися верху горы стоя; ниже вжигают светильника, и поставляют его под спудом, но на свещни-це, и светит всем... (Мф. 5, 14-15). В наше время у многих возникают вопросы: «Отвечает ли православная вера потребностям времени?
Осуществляется ли сегодня святое Евангелие?» Итак, вот наше живое свидетельство! Истина Христовой веры живет, и Благодать Божия преизобильно действует в тех, кто готов к самопожертвованию. Евангелие действительно осуществляется геройски трудящимися монахами и Старцами как в мужских, так и в женских монастырях. Однако вернемся снова к существу деятельной покаянной жизни — главной цели нашего пребывания здесь, в Обители.
Да будут чресла ваша препоясана, и светилъницы горя-щии (Лк. 12, 35), потому что вы ожидаете Того, Кто призвал вас следовать за Ним. Наш враг, яко лев рыкая (1 Петр. 5, 8), добивается не только нашего повреждения, но и всесовершенной гибели. Поэтому мы поспешаем, умерщвляя тело и порабощая (ср. 1 Кор. 9, 27), повергая одновременно и каждый свой помысел в послушание Христу (ср. 2 Кор. 10, 5).
Не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Рим. 12, 16). Будем хранить спасительное самоуко-рение, которое предшествует смирению и удерживает нас от осуждения и непослушания, и веру, с помощью которой мы черпаем силы и получаем Благодать от нашего Господа. Видите, братия мои, как хочет Господь обезопасить Своих учеников? А кто же они, эти ученики?