Иосиф Ватопедский /Ватопедские оглашения/ Библиотека Golden-Ship.ru Старец Иосиф Ватопедский Ватопедские оглашения Беседы о монашеской жизни Печатается с разрешения Святой Обители Ватопед 1999 Старец

Иосиф Ватопедский /Ватопедские оглашения/ Библиотека Golden-Ship.ru Старец Иосиф Ватопедский Ватопедские оглашения Беседы о монашеской жизни Печатается с разрешения Святой Обители Ватопед 1999 Старец Иосиф Ватопедский . Ватопедские оглашения . Беседы о монашеской жизни .

Богородице - Сергиева Пустынь перевод с греческого , 2004 Ред. Golden-Ship.ru 2012 Аннотация Книга представляет собой собрание бесед старца схимонаха Иосифа , ученика великого подвижника нашего времени старца Иосифа Исихаста , адресованных братии Ватопедской Обители . Беседы построены в форме так называемых «оглашений» – по образцу известных «Оглашений» прп . Феодора Студита .

В своих поучениях старец Иосиф разъясняет , в чем состоят основные принципы и идеалы монашеской жизни в условиях общежития . Издание на русском языке осуществляется впервые .

Содержание Предисловие к русскому изданию БЕСЕДА ПЕРВАЯ Об исходе из мира и странничестве БЕСЕДА ВТОРАЯ О непрестанном покаянии БЕСЕДА ТРЕТЬЯ О похоти, самоотречении и смирении БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ «Духом горяще, Господеви работающе» БЕСЕДА ПЯТАЯ Общежительная жизнь БЕСЕДА ШЕСТАЯ Верные управители духовных и материальных благ БЕСЕДА СЕДЬМАЯ Элемент исповедничества в монашеской жизни БЕСЕДА ВОСЬМАЯ «Упразднитеся и разумейте» БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ О верном жительстве во Христе БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ Смысл снисхождения Бога Слова БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ О верности отеческому Преданию БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ Внешние дела покаяния БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ «Отложив ветхого человека» БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ О заповедях блаженств БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ Понуждение себя как путь к Богу БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ Об исцелении трех частей души, скорби и необходимость веры БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ О главных страстях и о монашеском подвиге БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ Подробности духовной брани БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ Практические наставления, и О Божественной правде БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ Мысленная брань и умерщвление страстей БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ Не теряйте мужества БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ О необходимости терпения БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ Легкий путь послушания БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Имеем ли мы «брачные одежды»?

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ «Верою ходим, а не видением» БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ Обращение к «внутреннему человеку» БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ Об усердии и опытности БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ Хранение ума и Таинство Божественной Евхаристии БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ Приобретем свободу! БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ О духовном законе БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ О блаженном послушании БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ О том, чтобы избегать поводов к страстям и терпеть различные скорби БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ О самоуглублении БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Исцеление и возрождение человека БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ Приучи свой язык говорить «прости» БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ Смиренное помышление БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ «Трезвитеся, бодрствуйте!

» БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ О восхождении к Богу БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ «Виждь смирение мое и труд мой» БЕСЕДА СОРОКОВАЯ «Исповедайтеся Господеви» Братия нашего монастыря — это собрание людей, представителей различных народов и национальностей. Хотя все мы имеем разные мнения и взгляды, у нас должны быть согласие и единодушие между собой.

Какое расположение духа или внешнее поведение способны создать единодушие в монастыре, как не блаженная кротость, свойственная характеру нашего Господа? Разве не хотим и мы, следуя за нашими богонос-ными Отцами, продолжая их путь, услышать от Господа: Блажени кротцыи; яко тии наследят землю (Мф. 5, 5)? Ибо что такое кротость, как не состояние смирения, как не свойство божественного образа и красоты?

Старец Иосиф Ватопедский ПРЕДИСЛОВИЕ к русскому изданию В православной традиции соединение человека с Богом понимается как взаимное проникновение (αλληλοπεριχώρησις) божественного и человеческого. Святые Отцы описывают образ этого соединения посредством аллегорий и метафор.

Таких, например, как раскаленный металл, который, хотя и бывает охвачен пламенем и воспринимает свет и тепло огня, все же не меняет своей сущности и остается металлом, или кристалл, освещаемый солнечными лучами. Иными словами, человек, соединяясь с Богом, сохраняет свою идентичность, не поглощается Божеством, но остается личностью, имеющей свою собственную ипостась.

Согласно православному Преданию, человеческая природа имеет в себе некую жажду Бога, склонность искать Его. Но эта первичная склонность обретает свою полноту только через Благодать Святого Духа, когда человек вступает в Церковь, принимая Крещение и Миропомазание. В то же самое время, Таинство Крещения есть «точка отсчета», начало пути. За этим Таинством следует духовное восхождение человека, который через соединение божественных даров и своей собственной свободы воспринимает все больше Благодати, чтобы быть преображенным Ею и принести на своем духовном пути добрые плоды.

Это духовное восхождение освобождает человека от его «индивидуализма», от насилия падшей природы, так что он становится способным войти в полноту общения со своим Богом и с ближним. Человек приближается к союзу с Богом, выходя из самого себя и, в то же время, возвращаясь «в себя». Никто не может приступить к Богу, к Сущему, превышающему всякое сущее, ни посредством чувств, ни посредством своей природной одаренности и ума, склонного все анализировать, сравнивать и строить умозаключения.

Конечно, ум может руководствовать человека в некотором познании Бога, но это познание будет, скорее, похоже на картину, изображающую источник воды: она может быть исполнена совершенно, но она не сможет утолить жажду даже одного человека. Поэтому чтобы приблизиться к Богу, человек должен «выйти из себя». Этот исход означает отречение от служения своим чувствам и помыслам, отказ от своего собственного «света» для того, чтобы затем «вернуться в себя» просвещенным светом Слова Божия и Благодати Святого Духа.

Парадоксальным образом, «исход из себя» совпадает с «возвращением в себя», поскольку с явлением Благодати, внутренне преображающей всего человека, и в зависимости от его собственной жажды Бога человек превосходит свою ограниченность и становится новым человеком по образу Создавшаго его (Кол. 3, 10). Соединение человека с Богом Отцы Православной Церкви назвали обожением.

Учение об обожении красной нитью проходит через все святоотеческие и особенно монашеские писания. Человек создан Богом еще не обоженным, но он призван к обожению. В глубине его экзистенциального мира, за внутреннейшей завесой его души отпечатана неутолимая тоска о Боге, врожденное стремление соединиться с Ним. За эту завесу и приходит Благодать, чтобы дать этому естественному порыву души действенное содержание.

Духовное преуспеяние для христианина, таким образом, заключается в степени осознания этого своего стремления к Богу, что зависит как от природных свойств характера, так и от Благодати Божией. Это осознание мало-помалу принимает в сердце человека формы аскетической решимости освобождения от своего «я», а также глубокого переживания сущностного смысла жертвы.

На пути соединения человека с Богом первое место принадлежит молитве. Человек ничего не может совершить без Бога — тем более он не может приблизиться к Нему, используя только лишь свои способности. Необходимо, чтобы Бог дал человеку Своего Духа, чтобы сердце его исполнилось духовным ощущением веры, чтобы, наконец, человек был вооружен ввиду предстоящей брани, которая заключается, главным образом, в трезвении и очищении сердца посредством молитвы.

Святой апостол Павел пишет, что молитва Должна предшествовать всему остальному: Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения (1 Тим. 2, 1). Христианин должен совершать многие добрые дела, но прежде всего он должен молиться, потому что без молитвы ни одно дело не является добрым. Без молитвы христианин не может постигнуть истины, не может распять свою плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)

, без молитвы его сердце не может воспринять свет Христов, и он сам не может соединиться с Богом. Ни одно средство не принесет нам благого результата, если не будет соединено с постоянной молитвой. Таким образом, трезвение ума и внимание к своему внутреннему человеку является важнейшим деланием христианина. Этот подвиг всегда был преимущественным деланием монахов, потому что именно монашество является полноценной формой христианского подвига, наиболее соответствующей евангельскому духу.

*** Полно и пространно учение о внутреннем трезвении было выражено в эпоху так называемых исихастских споров XIV века, от чего и получило название «исихазма». Учение это было особенно глубоко раскрыто в писаниях святителя Григория (Паламы), архиепископа Солунского (+ 1359), а также в писаниях преподобного Григория Синаита (+ 1346) и его ближайших учеников, самые известные среди которых — Каллист (Ксанфопул), патриарх Константинопольский (+ 1364) и Филофей (Коккин), патриарх Константинопольский (+ 1379).