Страница 71 из 79
, а также слова пророка Исайи: Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). В апостольскую эпоху таинство покаяния и исповеди происходило публично при собрании верных, в присутствии епископа: Мнози же от веровавших прихождаху, исповедающе и сказующе дела своя (Деян. 19, 18). Однако впоследствии этот обычай был прекращен, и епископы стали назначать пресвитеров, у которых кающиеся исповедовались отдельно, что практикуется до сих пор: кающийся приходит к поставленному для этой цели пресвитеру, так называемому «духовнику», и со смирением исповедует дела свои, удостоверяя таким образом искренность своего раскаяния.
Если духовник рассудит, что нет препятствий для его непосредственного разрешения от грехов, следует завершение таинства, состоящее в отпущении согрешений, разрешении кающегося от уз греха и возвращение его в состояние Благодати, из которого он ниспал. В зависимости от обстоятельств кающемуся могут быть назначены определенные епитимий от духовника.
Епитимий преследуют педагогическую цель и являются средствами исправления кающегося, а не средствами отпущения грехов. Освобождение и очищение от грехов имеет силу подъять лишь пролитая на Кресте кровь Христа Бога: Кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7). В древней Церкви было установлено четыре степени епитимий, в зависимости от согрешения и глубины покаяния исповедующегося: а)
степень «плачущих», когда кающиеся оставались вне храма во время божественной литургии; б) степень «внимающих», когда они становились во внешнем приделе вместе с оглашенными; в) степень «припадающих», когда они, приклонив колена, стояли в главном храме, но выходили в определенный момент литургии, после соответствующего возглашения диакона; г) и наконец, степень «восстающих», когда они стояли просто со всеми остальными верующими.
Время действия епитимий продолжалось в зависимости от силы покаяния, по суждению епископа. В месте с исповедью, епитимиями и отпущением грехов Святая Церковь утвердила и специальные молитвы с соответствующим наставлением, которое представляло собой маленькое последование после исповеди. Сегодня, однако, это последование не читается, остались только молитвы, относящиеся к отпущению грехов.
«Бог да простит тя через меня грешного и в сем веце и в будущем»[114] и т. д. При этом необходимо, чтобы духовник просветил кающегося относительно того, насколько грех — большое зло и какие бедственные последствия он имеет для жизни верующего. Ведь часто среди людей можно встретить довольно распущенное и компромиссное отношение к этому вопросу, когда думают: «Ничего страшного в этом грехе нет, скажу духовнику, почитаю канон, и все будет в порядке».
Имея такое расположение, человек привыкает уступать греху и оправдывать его, что, в конце концов, приводит к бесчувствию и потере покаяния.
Итак, велико таинство Покаяния, велик этот дар, потому что в нем находит свое исполнение слово Христово: Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).
Действительно, как имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Пет. 2,19), так и всяк творяй грех, раб есть греха (Ин. 8, 34). Покаяние же — это подлинное освобождение, снятие тяжести и отдохновение. Поэтому и ваше дело, благочестивые иереи Бога Вышнего и духовники, имеет величайшее значение и ценность — не пренебрегайте им. Будем лучше вместе учить верных, будем пробуждать их от сна греховного, будем просить и умолять вовремя и не вовремя — во всякое время.
Не станем забывать слова Божии пророку Иезекиилю: Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву (Иез. 3, 17). Наше общество переживает глубокий духовный кризис, зло проникло внутрь ограды Христовой, мы постоянно теряем тех, кто находится внутри нашего стада. Побуждение к покаянию — единственное средство отвратить беду. И так как радость будет на Небеси о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 7)
, приложим усилие увеличить число кающихся, чтобы радость переизбыточествовала не только на Небе, но и на земле, во славу Христа Бога нашего. Аминь.
ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА Священство есть таинство, посланничество, сверхъестественное служение, небесная «повинность», «носитель» откровения и средство связи преходящего и падшего земного мира с Богом.
Имея людей своими служителями и само служа людям, оно, тем не менее, имеет небесное происхождение. Оно действует на земле и поэтому его облик выглядит земным и смиренным, однако результаты его восходят на небеса. Священство по своей высоте есть дело ангельское и больше подходило бы ангелам, если бы непостижимое домостроительство Божие не предназначило людям быть его служителями.
Одним словом, священство есть служение Благодати, посредством которой Бог Творец через Свои нетварные энергии передает Себя Своим созданиям и делает их соучастниками Своей жизни. Будучи таковым, священство не входит в число придуманных людьми профессий. Господь определил так, чтобы через священство пришло к своему окончательному завершению Его спасительное домостроительство, чтобы возглавити всяческая о Христе, яже на Небесех и яже на земли в Нем (Еф. 1, 10). 1. Первое явление священства.
Уже с появлением первозданных людей мы знаем о существовании священства, судя по наличию особых богослужебных средств, которые человек использовал в служении Богу. Вместе с врожденной верой человека в существование Бога у него присутствовало и понятие о священном служении как о средстве выражения своего почитания Бога, в Которого он верил. Это попытался использовать в своих интересах и диавол и переориентировал эти чувства человека в веру и служение не истинному Богу, но самому себе, скрываясь под различными видами и образами и похищая через это поклонение, которое должно принадлежать только Богу.
В период до Закона, «период предания», обязанности священного служения выполняли благочестивые лица или главы семейств и племен. Первые, кто упоминается в качестве принесших жертву Богу, были сыны Адама Каин и Авель, когда произошло и известное братоубийство из-за того, что Бог не одобрил недостойного приношения старшего брата и обличил его в таких словах: «Неужели ты не знаешь, что когда приносишь жертву Богу, ты должен приносить лучшее, иначе согрешаешь?» (ср. Быт. 4, 7).
Этот же признак священства, то есть приношения Богу жертвы и служения Ему, мы встречаем в жизни потомков Сифа, и особенно в лице Еноса и его продолжателей, Каинана, Малелеила и Иареда, а также в лице Еноха, который так угодил Богу, что не обреташеся, зане преложи его Бог[115] (Быт. 5, 24). О пророческом служении Еноха — что характеризует его и как священнослужителя — упоминает, как известно, апостол Иуда в своем Послании (Иуда 14-15).
Далее, мы видим представителя священства в лице Ноя, у которого это свойство человеческой природы выражалось еще ярче, чему предшественников: И созда Ное жертвенник Господеви; и взя от всех скотов чистых... и вознесе во всесожжение на жертвенник. И обо-ня Господь воню благоухания. И рече Господь Бог размыслив: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая (Быт. 8, 20-21).
Пророчество и священство как принадлежащие человеку качества также заметны у праведного и непорочного Иова. Так, Бог, обличив его друга Елифаза Феманитянина, указывает Елифазу на Иова как на посредника между Собой и им: Согрешил еси ты и оба друзие твои... Ныне же возмите седмь тельцев и седмь овнов и идите ко рабу Моему Иову, и сотворит жертву о вас; Иов же раб Мой и помолится о вас... (Иов 42, 7-8).
Затем, совершенный образец пророка и священника мы встречаем в лице Мелхиседека, современника Авраама, которого апостол Павел характеризует как прообраз и предызобра-жение Великого Архиерея Христа. Следующим упомянем Авраама, вера и благочестие которого вызвали благоволение и благословение Бога; которому было дано обетование: И благословятся о семени твоем вси языцы земнии (Быт. 22, 18).
В нем, а также в его ближайших
потомках, Исааке и Иакове, священническое и пророческое служение приняло еще более конкретную форму. Им были даны яснейшие откровения о будущем явлении Закона и при-кровенные предсказания о Воплощении Бога Слова. Как Авраам, так и его потомки, во время своих полных приключениями странствований в Ханаанскую землю, основывали памятники и жертвенники и приносили жертвы Богу либо в знак благодарности за Его откровения или спасение, которое Он даровал им, либо прося Его о помощи и заступлении в своих затруднениях.