Страница 72 из 79
Таким образом, священство всегда было единственным средством общения человека с Богом, и через него открывались божественные советы и решения. Приведем один достойный упоминания случай из Книги Бытия. Однажды после того, как Бог повелел принести Аврааму одну жертву, заходящу солнцу, ужас нападе на Авраама... и речено бысть ко Аврааму: увеси, яко преселно будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я, и смирят я лет четыреста...
По сих же изыдут семо со имением многим (Быт. 15, 12-14). Так вот, это откровение явилось следствием того, что Авраам, услышав от Бога обетование о земле обетованной, спросил Его: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам? Тогда-то и повелел Бог принести жертвы и совершить священный обряд, а затем уже было дано и откровение. Что и говорить, Авраам, обладая такой высочайшей верой и таким глубоким благочестием, не поколебался в решимости принести в жертву своего единственного сына, когда Бог испытывал его.
Поэтому он и удостоился услышать от Господа во всей полноте обетование, которое ему дал Бог с клятвой и которое осуществилось в Лице Слова Божия, воплотившегося от семени его. Итак, что священство было установлено с самых древнейших времен, видно из тех мест Писания, в которых описываются образы общения человека с Богом с использованием средств — жертвоприношений и обрядов, — считавшихся необходимыми для такого общения. 2. Период Моисеева законодательства.
Мы все знаем, какие формы и какое значение приобрело священство в следующий период, в период действия Закона Моисеева. Священство и пророчество, независимо от того, какое из этих двух служений предшествовало другому, всегда были взаимосвязаны, и поэтому случалось, что они сосуществовали одновременно. Бывали времена, когда пророческое служение оскудевало по причине отчуждения израильтян от истинного служения Закону.
Что касается священства, то оно не прерывалось никогда. Более того, оно имело для израильского народа первоочередное значение: после народных бедствий и несчастий люди возводили жертвенник Богу и совершали жертвоприношение. Тревогу об этом мы встречаем, например, в молитве Трех Отроков, живших во времена вавилонского пленения: Несть во время сие князя и пророка и вождя, ниже всесожжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость (Дан. 3, 38-39).
В Израиле священство не ограничилось исполнением служебных и обрядовых функций, но имело большое значение и в сферах национального самосознания и государственного управления. Вспомним Моисея, который был не только посредником между Богом и еврейским народом, но и вождем народа, его военачальником и законодателем — качества, которыми он был наделен особо, потому что когда его родственники, принадлежавшие колену Левиину, захотели присвоить и себе такую власть, они были обличены и наказаны Богом, потому что посчитали священство простым человеческим делом.
Этими людьми были те, которые собрались вокруг Дафана, Авирона и Корея. То же самое потерпел и царь Израильский Иосия, когда попытался сам принести жертву вместо законно поставленного для этого иерея, за что сразу же был наказан проказой. Ревность и промышление Божие о защите священства и священнослужителей выражается в Писании словами Самого Бога: Не прикасайтеся помазанным Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте (1 Пар. 16, 22).
Призвание Моисея при Купине Неопалимой, когда он был поставлен Богом пророком и вождем народа, является свидетельством божественного домостроительства и божественной воли о том, что через священство будут осуществляться все откровения, вся связь и все
общение Бога с человеком. Преемники Моисея, сперва Иисус Навин, а затем и Судьи, были продолжателями дела Моисея по исполнению воли Божией, которая состояла в том, чтобы Израилем, как избранным народом, управлял Сам Бог посредством священнического и пророческого чина.
Доказательством служит тот факт, что Бог не одобрил желания израильтян иметь вместо судей царя, вопреки тому управлению, какое Он им назначил: И рече Господь Самуилу, яко не тебе уничижиша, но Мене уничижиша, еже не царствовати Ми над ними (1 Пар. 8, 7). Последним примером, который мы приведем из периода Закона в связи с божественным установлением священнического служения, будет завещание Моисея израильскому народу, в котором Пророк просит, чтобы израильтяне ожидали и приняли грядущего в будущем Мессию и Избавителя, назвав и Его именем пророка: Пророка, якоже мене, восставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте (Втор. 18, 15).
Итак, мы подошли к новому периоду — периоду Благодати, в котором в Лице Мессии мы встречаем помазание Священника и Пророка в их высшем проявлении. 3. Период Благодати. Несмотря на то, что в Законе Моисеевом институт священства получил серьезное развитие и был превознесен на большую высоту, мы, если перейдем к рассмотрению периода Благодати, то есть христианской эпохи, убедимся, что все, бывшее до христианства, представляло лишь тень, лишь прообраз истинного священства.
Священство Закона отличается от священства Благодати так, как реальность отличается от символа, который ее изображает. Истинный смысл священства и его кафолическое служение и по-сланничество осуществилось в этом новом периоде с явлением Благодати, которую даровал Господь наш Иисус Христос как Архиерей и Пастырь. Распространив Свое архиерейство на века, Христос передал верующим в Него благодать и благословение пребывать вечно «царским священством» в Его Небесном Царстве.
Спаситель наш Иисус Христос, как иерей по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 10), едину о гресех принес жертву (Евр. 10, 12); Он вечно есть един Ходатай Бога и человеков (1 Тим. 2, 5), Архиерей грядущих благ (Евр. 9, 11), святым Служитель и скинии истинней (Евр. 8, 2). Основав Свою Церковь, Господь наш, как видим, в первую очередь позаботился об учреждении через Своих апостолов института священства как главной опоры Церкви, которое с тех пор и до сего дня продолжает свое существование в лице преемников апостолов и будет существовать до скончания веков.
Так, когда Господь наш вышел на общественное служение, Он избрал и, как говорит Евангелист, сотвори дванадесяте, да будут с Ним, и да посылает их проповедати, и имети власть целити недуги и изгонити беси (Мк. 3, 14-15). Вместе с этими силами чудотворения и исцелений Он дал им силы и качества, необходимые для пастырства, потому что они составляют неотъемлемый элемент священнической и апостольской власти.
По сих же яви Господь и инех седмьдесят (Лк. 10, 1), которым также дал Свою власть, сказав: Слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк. 10, 16). Своих учеников и апостолов Господь учил особо: Он открывал им таинства божественного Домостроительства, глубочайшие смыслы Отчего благоволения, объяснял им таинство Своего Божественного снисхождения, воспитав таким образом священство, которое передал Своим ученикам как преимущественное служение божественного откровения для освящения людей.
Позже, в день Воскресения, Он передал им Духа Святого и власть «вязать и решить», и послал их на дело, ради которого избрал их: Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин. 20, 21). Так Он передал им Свою власть, которая означает продление Его Божественного Воплощения и присутствия в мире. Появление священства как таинства в период Благодати связывается с личностью «большего всех пророков» Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Этот величайший пророк и «апостол», завершив ветхий Закон теней и символов, явил ожидаемого Мессию, открыл присутствие Церкви как нерушимого и вечного Царства Божия, показал путь, который через покаяние ведет к нему, и исполнил первое таинство — Крещение, которое вводит в него. Он завершил свою миссию, совершив таинство Крещения над Господом нашим Иисусом Христом, Который не имел нужды в очищении.
Святой Предтеча действовал здесь в откровении тайны Святой Троицы; эта тайна — основание истинной веры, и каждый, кто принимает крещение, должен ее исповедать. Таким образом, Предтеча показал, скажем так, догматическое местоположение, которое занимает священство в области божественного откровения и мироспасительного домостроительства. После казни святого Иоанна Крестителя священство в более официальном виде восприняли от Господа божественные апостолы, передав его впоследствии своим преемникам, епископам и пресвитерам, которые до скончания века будут продолжателями их дела.