Страница 344 из 379
в) Убѣжденіе грѣшника въ невозможности освободиться собственными силами отъ грѣха и его ужасныхъ послѣдствій, полученное печальнымъ опытомъ безсильной борьбы его со грѣхомъ, препровождаетъ грѣшника къ послѣдней ступени покаянія,—къ смиренному упованію на милость Божію. Вѣра внушаетъ грѣшнику, что невозможное для него возможно для его всемогущаго Спасителя-, что если Онъ подастъ крѣпость, то наша воля утвердится въ
добрѣ-, если сердечнымъ покаяніемъ и молитвою о прощеніи нашихъ прегрѣшеній привлечемъ Его милость, Онъ изгладитъ всѣ послѣдствія грѣховъ нашихъ, какъ бы они велики ни были.
И здѣсь-то кающемуся грѣшнику предстаетъ во всемъ величіи Божественное лицо Спасителя человѣковъ-, онъ готовъ бываетъ пасть, подобно блудницѣ, къ стопамъ Его и омочить ихъ слезами, дабы услышать отъ Него отпущеніе грѣховъ и принять благодатную силу на сраженіе съ порокомъ. Священнослужитель Христовъ, съ своею властію вязать и рѣшить, съ чашею завѣта тѣла и крови Господней, есть для него истинный, видимый представитель незримой благодати небесной, и онъ спѣшитъ къ этимъ таинствамъ, какъ къ послѣднему врачевству отъ грѣховъ, какъ къ знаменію новаго завѣта съ Богомъ, какъ къ источнику новой благодатной жизни.
г) Чтобы, наконецъ, покаяніе наше было истинное и достигало своей спасительной цѣли,—мало сознать свой грѣхи, болѣть о нихъ, возненавидѣть ихъ, стараться не повторять ихъ и возложить все упованіе на милосердіе Вожіе,—нужно еще заглаждать прежніе грѣхи противоположными добродѣтелями. Это и значитъ приносить плоды покаянія. И сколько ни было покаявшихся истинно, всѣ они сторицею загладили своею доброю жизнію то, что прежде дѣлали худого. То ли видимъ ина себѣ ина другихъ? Часто ни одного добраго навыка, ни одного святого правила не усвояемъ послѣ покаянія? Снова тѣ же грѣшныя привычки, тотъ же непорядочный, часто соблазнительный образъ жизни. Какая польза отъ такого покаянія9 До какой степени необходима перемѣна на лучшее послѣ покаянія, это видно изъ ученія церкви, по которому, если кто предъ смертію покается, а плодовъ покаянія принести не успѣетъ, то за такого должны восполнять его родные: они должны и милостыню за него раздавать, и молитвы за него приносить. (См. кн. „Уроки изъ жизни св.а свящ. П. Шумова).
III. Богъ молитвами св. мученика Бонифатія да поможетъ намъ стать на истинный путь покаянія, какъ Онъ помогъ нѣкогда сдѣлать тоже сему св. мученику. (Сост. сънѣкот. дополн. по указ. источн.).
720 Мѣсяцъ декабрь.
Двадцатый день.
Св.муч.Игнатій Богоносецъ.
( О дѣтской невинности, которой должны подражать взрослые).
I. Однажды апостолы спорили о томъ, кто изъ нихъ большій. Іисусъ Христосъ, услышавъ о чемъ идетъ у нихъ рѣчь, позвалъ ребенка и, обнявъ его, поставилъ его среди ихъ, и сказалъ: „если не обратитесь и не будете какъ дѣти, не войдете въ царство небесное*, кто умалится какъ дитя сіе, тотъ и больше въ царствіи небесномъ. И кто пріиметъ такое дитя во имя Мое, тотъ Меня пріиметъ10. (Матѳ. 18., 2 — 4 Мар. 9, 37). Преданіе говоритъ, что ребенокъ, котораго обнялъ Іисусъ, есть тотъ самый, который подъ именемъ Игнатія Богоносца былъ ученикомъ Іоанна Богослова, потомъ епископомъ антіохійской церкви, и наконецъ удо- стоился принять за имя I. Христа мученическій вѣнецъ. Память его совершается нынѣ.
II. Если Господь поставилъ въ образецъ дѣтскую невинность, то значитъ въ ней Онъ нашелъ такія качества души и сердца, имѣть которыя обязанъ каждый христіанинъ, чтобы удостоиться царствія небеснаго. Что-же, спросите, есть такого въ дѣтяхъ, чему съ пользою могли бы поучиться у нихъ взрослые?
а) Поучительна, во-первыхъ, ихъ искренность, простосердечіе, откровенность. Неиспорченное дурными примѣрами дитя не можетъ лгать, не умѣетъ притворяться, не знаетъ скрытности, недовѣрчивости, подозрѣнія, говоритъ то, что знаетъ и что думаетъ, дѣлаетъ то, чего желаетъ, хвалитъ то, что ему нравится, негодуетъ на то, что нехорошо и что дѣйствуетъ на него непріязненно, отъ чистаго сердца вѣритъ тому, что говорятъ ему его родители и старшіе. Не есть ли это истинно драгоцѣнное свойство, которое необходимо для насъ и въ отношеніи нашемъ къ Богу и въ отношеніи къ собратіямъ нашимъ, человѣкамъ, отъ котораго зависитъ спокойствіе жизни нашей и внутренней и внѣшней? Что дѣлаетъ вѣру нашу нетвердою, убѣжденія наши шаткими, духовный союзъ нашъ со Христомъ Спасителемъ непрочнымъ? Недостатокъ искренности и довѣрія, простосердечія
и полной преданности Господу. Съ другой стороны, отчего бываютъ непрочны всѣ связи общественныя? Отчего и такія крѣпкія, по-види- мому, узы, какъ узы семейныя, нерѣдко слабѣютъ и разрываются? Опять отъ недостатка искренности, довѣрія и простосердечія. Чувствуя неискренность и ложь въ самихъ себѣ, мы то же самое предполагаемъ въ другихъ. Отсюда взаимное недовѣріе, взаимное притворство, взаимные обманы и лукавства. Не вѣримъ словамъ другихъ, потому что наши собственныя уста въ разнорѣчіи съ сердцемъ, привыкли говорить не то, что есть въ умѣ и сердцѣ. Подозрительно смотримъ на дѣйствія другйхъ, потому что наши собственныя дѣйствія бываютъ часто только личиною, подъ которою скрываются совсѣмъ другія стремленія и цѣли. Стараемся обезпечить и обезопасить жизнь свою всѣми попадающими подъ руку средствами, потому что, зная собственное себялюбіе и своекорыстіе, не вѣримъ ни доброжелательству, ни усердію и братолюбію другихъ. Завидуемъ и строимъ другъ другу козни, потому что, не чувствуя чистосердечія и доброжелательства въ себѣ самихъ, боимся возвышенія и преимущества предъ нами другихъ. И кто исчислитъ всѣ виды золъ, отъ которыхъ страждутъ общества человѣческія, которыя всѣ вырождаются изъ той неискренности и лжи, изъ того недовѣрія и подозрительности, которыя лежатъ въ основѣ нашихъ связей общественныхъ!
По-исти- нѣ, аще не обратимся и не будемъ яко дѣтиѵискренни, простосердечны, откровенны и довѣрчивы другъ къ другу, не внидемъ въ -царство небесное, которое есть царство мира и правды, любви и единодушія.
б) Не менѣе драгоцѣнна въ дѣтяхъ та нѣжность души, та мягкость сердца, то сочувствіе къ другимъ, по которымъ они способны сливаться, такъ сказать, душою и сердцемъ съ душою другихъ. Дитя не можетъ не заплакать, увидавъ слезы на глазахъ матери, не можетъ не радоваться при ея радости, не можетъ не стараться сдѣлать что-либо пріятное своимъ родителямъ. Скажутъ, что это недостатокъ возраста, что это пока-
Мѣсяцъ декабрь. 721
зываетъ несамостоятельность дитяти, которое живетъ не столько своею жизнію, сколько жизнію родителей. А мы, братіе мой, развѣ совершенно самостоятельны, развѣ не зависимъ отъ всеоживляющей, присносущной жизни Божіей, отъ Главы нашей Господа Іисуса Христа, Который питаетъ насъ Своею плотію и кровію, Которому, по сему самому, мы, какъ говоритъ апостолъ, члены тѣла Его, отъ плоти Его и отъ костей Его? Развѣ не живемъ жизнію и того общества, котораго мы члены? Итакъ, если что, то это нѣжное дѣтское сочувствіе необходимо для насъ и въ отношеніи къ Богу Отцу нашему и въ отношеніи къ собра- тіямъ нашимъ, дѣтямъ того же небеснаго Отца.
Господь Іисусъ Христосъ, возродившій насъ Духомъ Святымъ, питающій насъ Своимъ тѣломъ и кровію, являетъ къ намъ, какъ дѣтямъ и вмѣстѣ братіямъ Своимъ, самое полное и живое сочувствіе, самое искреннее участіе во всѣхъ обстоятельствахъ жизни нашей. Можно-ли же намъ оставаться безчувственными въ отношеніи къ Нему, не отвѣчать Ему живѣйшимъ чувствомъ любви? Въ постѣ и молитвѣ и сокрушеніемъ сердечнымъ воспоминаютъ истинные ученики Христовы спасительныя страданія Его: шагъ за шагомъ сопровождаютъ Его молитвеннымъ размышленіемъ отъ Геѳсиманіи до Голгоѳы, поклоняются съ умиленіемъ сердца каждой язвѣ пречистаго тѣла Его, оплакиваютъ сердечными слезами каждое поруганіе, нанесенное Ему нечестивыми судіями и распинателями Его. Потому то и день воскресенія Его для нихъ неизъяснимо свѣтелъ и радостенъ, какъ день собственнаго воскресенія, приводитъ сердце ихъ въ неописанный, небесный восторгъ. Точно также не можетъ быть истинной любви и къ собратіямъ нашимъ, членамъ церкви и общества, безъ живого, родственнаго сочувствія къ нпмъѵ какъ истиннымъ братіямъ нашимъ. Что это за любовь, которая боится видѣть живое несчастіе въ лицѣ страждущаго