Страница 343 из 379
Бонифатій между тѣмъ сталъ размышлять дорогой о своей грѣшной жизни и о подвигахъ мучениковъ; раскаяніе въ немъ усилилось, душа горѣла жаждой спасенія, и онъ самъ рѣшился пострадать за Христа,—всю дорогу онъ постился и постоянно былъ въ молитвенномъ настроеніи. Когда прибылъ въ г. Тарсъ, гдѣ происходили мученія христіанъ, то остановился въ гостиницѣ и, приказавши служителямъ ждать его, самъ отправился на мѣсто казни. Спокойный видъ мучениковъ поразилъ его, онъ подбѣжалъ, цѣловалъ ихъ руки, ноги, раны, умоляя помолиться за него, чтобы и его Господь удостоилъ причислить къ лику ихъ.
Скоро и его схватили, призвали къ допросу, и за то, что онъ призналъ себя христіаниномъ, судія осудилъ его на мученія. Сначала ему вбивали въ ногти рукъ и ногъ острое желѣзо, потомъ вливали въ уста растопленное горячее олово, но къ удивленію всѣхъ это не повредило ему, и онъ остался живъ. Всѣ воскликнули: ;;великъ Богъ христіанскій, и мы всѣ вѣруемъ въ Царя и Господа Христа!а Бонифатія отвели въ темницу. На другой день снова предали его новымъ мученіямъ— бросили его въ котелъ съ горячей смолою, но и это не отняло у него жизни. Тогда мучитель велѣлъ усѣчь его мечомъ. Съ радостію въ сердцѣ и съ молитвою на устахъ преклонилъ Бонифатій подъ мечъ свою голову. 550 человѣкъ невѣрныхъ обратились къ истинному Богу тотчасъ же послѣ смерти мученика^ Тѣло его было брошено. Спутники его между тѣмъ ждали его возвращенія, и когда онъ такъ долго не являлся, стали думать про него худое: „вѣрно гдѣ-нибудь онъ теперь пьетъ и веселится1*,—говорили они. Наконецъ стали всѣхъ спрашивать объ немъ. Тогда братъ писца, присутствовавшаго при допросахъ мучениковъ, сказалъ имъ: „вчера какой-то иностранецъ много пострадалъ за Христа и былъ усѣченъ мечомъ*4. Они описали ему наружность его. Оказалось, что то былъ Бонифатій/Но спутники его не вѣрили. „Развѣ пьяница и грѣшникъ пойдетъ страдать за Христа?“ — говорили они. Они видѣли внѣшнее, но не знали, что дѣлалось въ душѣ этого человѣка.
Имъ дозволено было осмотрѣть тѣла казненныхъ, и, къ удивленію ихъ, между другими лежало тѣло Бонифатія. Стыдно имъ стало, что они такъ поносили страдальца Христова. Они припали къ мощамъ его и долго со слезами лобызали ихъ, прося прощенія себѣ. За пятьсотъ золотыхъ монетъ купили они у мучителей истерзанное тѣло Бонифатія, намазали ароматами, положили въ плащаницу и повезли въ Римъ къ госпожѣ своей. Предъ прибытіемъ мощей Аглаида слышитъ во снѣ голосъ: „пріими того, который былъ рабъ твой, а нынѣ намъ братъ и служитель, который будетъ хранителемъ души твоей
718 Мѣсяцъ декабрь.
и молитвенникомъ за тебя“. Въ ужасѣ проснулась она, пригласила служителей церковныхъ и вмѣстѣ съ ними вышла встрѣтить мощи мученика. Съ радостными слезами приняла она ихъ въ свой домъ и благодарила Бога, удостоившаго принять смерть мученика въ жертву за его и ея грѣхи. Спустя немного времени въ окрестностяхъ Рима, въ своемъ селѣ, создала она церковь во имя муч. Бонифатія, куда и перенесли мощи его, отъ которыхъ было много исцѣленій. Послѣ этого прожила она 15 лѣтъ, молилась, постилась, каялась въ своихъ грѣхахъ, и этимъ очистивши свою душу отъ грѣховъ нечистой жизни, мирно преставилась ко Тосподу, и была погребена при гробѣ мученика.
II. Св. муч. Бонифатій по истинѣ можетъ служить образцомъ истиннаго покаянія.
Смотрите: какая быстрая перемѣна во святомъ послѣ долгаго пребыванія во грѣхѣ! Прежде невоздержаніе, нетрезвость, а теперь постъ во все время путешествія его до мѣста страданія,—прежде плотская нечистота, холодность, безпечность къ дѣлу спасенія, а теперь необыкновенная жажда этого спасенія, — онъ думаетъ объ одномъ, какъ бы поскорѣй получить его, всю дорогу думаетъ о томъ. Прежде грѣховныя сласти, наслажденія плоти, а теперь терзанія этой плоти, не только болѣзни, даже мученія въ ней, пролитіе крови, отсѣченіе главы. И все это совершенно добровольно и тогда, когда бы легко могъ онъ избѣжать этихъ страданій. Да, св. мученикъ виолнѣ, самымъ очевиднымъ образомъ, самымъ дѣломъ доказалъ искренность своего раскаянія, своей ненависти ко грѣху, своей любви ісо Христу. И какъ же было Господу не помиловать и не прославить его? Такъ- то и намъ, братія, нужно доказывать искренность покаянія—самымъ дѣломъ, всѣмъ поведеніемъ своимъ. Между тѣмъ многіе изъ насъ имѣютъ превратныя понятія о покаяніи.
Они думаютъ, что покаяться — это значитъ поговѣть недѣлю или менѣе тогп, нѣсколько въ это время воздержаться въ пищѣ, походить въ церковь, исповѣдаться и причаститься святыхъ тайнъ. Но это будетъ говѣніе, исповѣдь и причащеніе святыхъ тайнъ, а не покаяніе. Можно говѣть—держать постъ
самый строгій, упражняться въ молитвахъ подолгу и почасту и однакожъ при всемъ этомъ оставаться нераскаяннымъ. Можно безъ утайки открыть предъ Отцемъ духовнымъ всю душу— все, что дѣлается въ ней, и при всемъ томъ не быть преисполненнымъ чувства покаянія, быть далекимъ отъ истинйаго покаянія.
а) Покаяніе истинное совершается прежде всего въ душѣ. „Только сердечнымъ сокрушеніемъ врачуется болѣзнь души“, говоритъ св. Ефремъ Сиринъ; покаяніе состоитъ прежде всего въ скорби и болѣзни о грѣхахъ. У кающагося воистину невольно вырываются вздохи изъ груди, подобно вздохамъ мытаря, .пьются и слезы, подобны слезамъ блудницы, является и самоосужденіе, представленіе себя худшимъ всѣхъ.
б) Чтобы покаяніе было истинное, для этого нужно, далѣе, разлюбить, даже болѣе—возненавидѣть грѣхи, особенно любимые нами, и затѣмъ рѣшиться болѣе не повторять ихъ и совсѣмъ оставить ихъ! „Что значитъ раскаяться въ грѣхахъ?11 — спросилъ одинъ братъ авву Пимена. „Не дѣлать болѣе грѣха",— отвѣчалъ великій старецъ. Да и какъ же иначе? И во всякомъ дѣлѣ недостаточно только однихъ добрыхъ чувствованій, желаній, а требуется самое дѣло; тѣмъ болѣе оно требуется въ дѣлѣ покаянія. Положимъ—мы сознаемъ, что доселѣ жили противно заповѣдямъ Божіимъ, скорбимъ, даже плачемъ объ этомъ,— но если за симъ не послѣдуетъ въ насъ омерзѣнія ко грѣху, твердаго намѣренія отстать отъ него, то наши подобныя чувствованія и останутся одними * увствованіями, и плода намъ на принесутъ, — мы можемъ остаться такими, какими были. Мы видимъ, что всѣ покаявшіеся истинно послѣ покаянія уже не возвращались болѣе къ грѣшной жизни, какую вели дотолѣ. Преподобная Марія египетская, покаявшись, оставила соблазнять собою другихъ, оставила роскошь, сладкую пищу, и пошла въ пустыню. Ап. Павелъ послѣ покаянія—вмѣсто гонителя сдѣлался великимъ проповѣдникомъ вѣры Христовой. Ап. ІІетръ зналъ одно— плакать о своемъ отреченіи отъ Христа. Спаситель, прощая грѣхи, внушалъ одно: иди и ктому не согрѣшай. Видите, въ какомъ случаѣ покаяніе полезно—если ктому не будемъ согрѣ-
Мѣсяцъ декабрь. 719
тать. И какой отецъ проститъ сына, если этотъ сынъ, прося у него прощенія, дерзнетъ ему сказать, что онъ то-же самое и опять будетъ дѣлать? Каяться предъ Богомъ и не имѣть намѣренія оставить грѣхи, или—что еще хуже — имѣть намѣреніе продолжать ихъ—это значитъ думать, что можно обмануть Бога, получить прощеніе, не -заслуживши его.
Но, можетъ быть, кто скажетъ: я и желалъ бы удержаться отъ грѣха, но не могу. Но ты скажи: борешься ли со грѣхомъ? и стараешься ли бороться съ нимъ до послѣдней возможности? Если такъ, то не приходи въ уныніе отъ новыхъ грѣхопаденій, только каждый разъ возобновляй борьбу съ грѣхомъ ^ъ новою силою, не оставляй намѣренія и во всю жизнь до послѣдняго издыханія будь борцомъ съ самимъ собою. Богъ увидитъ, что ты впадаешь въ грѣхъ безъ намѣренія, безъ любви къ нему, увидитъ твое тяжкое болѣз- нованіе объ этомъ,—и дастъ тебѣ силу рано или поздно совсѣмъ оставить его. Не такихъ грѣшниковъ Богъ осуждаетъ, которые ведутъ борьбу съ совою и только по пемощи человѣческой, £ъ болью сердечною, впадаютъ въ тотъ или другой грѣхъ, а такихъ, которые совсѣмъ отдали себя грѣху или страсти, которые боятся и подумать оставить свою страсть, не находятъ грѣха въ ней. При этомъ всякому истинно кающемуся грѣшнику нужно твердо помнить, что онъ при всемъ желаніи своемъ освободиться отъ темной власти грѣха и изгладить слѣдствіе прежнихъ пороковъ, не въ состояніи сдѣлать одними своими силами ни того, ни другого: для сего нужна помощь Господа, Который вседѣйствующею силою Своей благодати можетъ измѣнить на лучшее самое основаніе нашего сердца и всей нашей духовно-чувствен- ной природы.