Страница 48 из 81
277. Анфипат — название должности: anqupaton вин. "проконсул".
И302
278. Ни в чем лучшем и полезном: от лоучьшыхъ и сносимомь И3021 в соот. с anagkaiwn kai sumjerontwn род. мн. Б4399 "необходимого и полезного". Смысл "необходимое" во Врем постоянно берут на себя лексемы, ассоциируемые с весьма положительным (см. комм. к И29 на ДОБРОЕ). Второе переведено буквальной калькой: "вместе-носить", в которой трудно увидеть контекстное "полезный"; впрочем, далее следуют два слова, близкие к "полезный": на требование, требоуеть.
279. Блеск - так в слав. в соот. с aiqhr "эфир". В Лет описательное гориїи вьздоухь ЛМ191об.21. См. комм. к И61.
280. Вблизи: plhsion Б4404; в Тр выспрь И30215 - не исключена порча *искрь. В Лет близ ЛМ192.
281. Студеное место - так переведено TartaroV "Тартар" (этимологически удвоение tar "страшный", ср. tarassw "пугать"). В Лет тартар ЛМ192.
И303
282. О месте вечном - стих Ис 33.14 передан очень отдаленно.
283. Кости — так в пер.; в греч. "члены": kwla. Ср. поздневизант. kokkala "кости" — переводчик обнаружил хорошее знание греч. языка своего времени. См. наблюдения С. Франклина. Лет без сложностей: телеса ЛМ19226.
284. Соприкасаются: в пер. смешаетася И30310 в соот. с anamignutai Б4416 (anamignumi "смешивать" и "соединять"). Здесь актуализируется второе значение, и слав. смешаетася имеет значение присоединения и соприкосновения. Для значения "перемешивания" ниже употреблено размешаетася.
285. И молния горячее: И30312 вместо "хотя" kaitoi Б4419 - перевод части слова.
286. Зрение: в пер. образи И30323 в соот. с oyiV Б44111, которое имеет и значение "зрение, взор", как в данном контексте, и значения вторичные: "вид, зрелище, явление, сновидение", из которых и выбрано образи.
287. Зная повеления: сведають повеления И30323 на месте tetagmenwV ejistantai Б4421 "в определенном порядке появляясь". Переведены похожие слова, переставленные местами: ejistantai "появляются" похоже на epistantai "знают"; tetagmenwV (tassw "строить" и под.) "надлежащим образом" похоже на tetagmena (прич. перф. того же гл.) "предписанное", отсюда повеления.
288. Замещают: вместиться в соот. с paracwrousin "уступают" (место). Ср. бесприставочный глагол cwrein "отступать от" и "вмещать в".
289. Подготовлено и приготовлено решением: оуготовано светомь и растваряемо И30330 на месте "готова (Его) воля и приготовлена": etoimon thV boulhV kai paraskeuasmenon Б44211. "Воля" и "решение" — значения сущ. boulh. Слав. гл. формы напоминают контекст приготовления лекарства.
И304
290. Делает подобным образом, то есть как надо: на подобоу И3042 на месте eukolwV Б44214 "легко".
291. В звездах: на звездахъ на месте en astrapaiV "в молниях". Ср. en astrasi "в звездах". В Лет вь мльнияхъ.
292. В громе: en keraunoiV мн.; в Тр въ граде (стихийное бедствие) - м.б., из *въ громе.
293. От блистания: облистанья И30412 в соот. с ek tou aiqeroV "из эфира". Лет: въ тресновьнь вьздушниихъ ЛМ193об1.
294. Смерть: смерти И30415 в соот. с epikindunwn прил. род. мн. Б4436 "опасные".
И305
295. Чрезмерно: излише на месте ek diametrou "противоположно, напротив". Ср. ametroV "чрезмерный". В Лет также соответствие ametroV: от безмерия ЛМ193об.23
296. Показал себя: apojhnaV прич. аор. (apojainw "являть"). В пер. себе нареч. Видимо, греч. прич. было отнесено переводчиком к гл. apojhmi "заявлять, говорить открыто".
297. Изгнан был: заточенъ бысть И3059 в соот. с exorizetai наст. Б44413 "изгоняется".
298. В городе - нет у де Боора, есть в Лет.
И306
299. По Манефону: kata Maneqwna; нет ни в одном списке Врем; есть в Лет: от манефона ЛМ194об.15.
300. Открыто: prodhlwV зд. "открыто", букв. "наперед" + "ясно, очевидно, известно". В слав. ведыи — неучет приставки.
301. Подле: искрь на месте pagia Б4465 "крепкая" в синонимической паре "тверда и крепка" (вера). В Срезн есть один пример (для другого греч. слова) XII в. на совр. значение "искренний".
302. Свидетельствовать: да сведетельствоуеть на месте ina euergethsh "пусть благодетельствует". Возможна содержательная порча первой основы композита *благо.
303. Под видимостью Христа: прообразованиемь христовомь на месте epi tw proschmati дат. "под предлогом" (Христа). В Срезн отмечено как непонятное (пример – только данное место Врем). То же в СлРЯ. Этот гапакс - букв. передача сущ. pro-schma "образ" с оставленной без пер. приставкой. В Лет это служебное сочетание также прочитано как полноценное сущ. и передано без приставки: образомь христовомь ЛМ195. В обоих пер. видна установка на христианский штамп.
304. Симон, Менандр - упомянуты в неатрибутированном тексте Амартола. О Симоне и его споре с ап. Петром был большой рассказ из Малалы (И252). Менандр, современник апостолов, проповедовал вечную жизнь на земле в наслаждении молодостью и богатством.
И307
305. Получил: eilhcen перф. (lagcanw "получать по жребию"). В Тр изоучи – порча *оулоучи.
306. Живший: сы "сущий" на месте "итак": oun. Ср. wn "сущий".
307. Основатели: в пер. стоухня - транслитерация вплоть до окончания stoiceia (stoiceion - "буква, алфавит", "основание, начало, элемент").
308. Петалу: петала — ритуальная пластина иудейских священников.
309. Кесарий: o de tou megalou Grhgoriou adeljoV KaisarioV "великого Григория брат Кесарий" переведено слово за словом без учета значения падежных значений: великыи же григории, брат кесаревъ. На И4922 сбоев меньше.
310. В судебном (зале): на соудищи в соот. с epi sekretou "при секрете", то есть в зале. В Лет транслитерация при секрете; ЛМ19610.
311. Пришел: пришедъ на месте kateilhjwV прич. перф. "встретив" (kata-lambanw перех. "встретить"). Возможно, переводчик принял это прич. за katelhluqwV (kat-ercomai "приходить"). Ср. также kat-antaw "приходить" (отмечено в СлРЯ как параллель к приити). В неперех. пришедъ есть сема намеренного действия, что не соответствует тонкостям евангельского рассказа. То же на И20010.
312. В вопросах: proV taV peuseiV вин. мн. (punqanomai "спрашивать") - в пер. на поспешьствие ед. И30730, как если бы это было несуществующее *speuseiV (speudw "спешить"). В Микл и СлРЯ есть поспехъ = spoudh (в Изб. Свят. 1073 г. и XIII в.) и поспешити = spoudazw (Усп. сб. ХП-ХІІІ в.).
И308
313. Святых сил голос: святых силъ глас - порча *сихъ в соот. с taV ieraV tautaV jwnaV Б4497 "святые эти голоса".
314. Два солнца: в греч. "две маслины": elaiai. Ср. hlioi мн. "солнца".
315. Безрассудно: беднооумно И30816 в соот. с piyo-kindunwV Б4504 "безрассудно", "смело" (piyo-kindunew "бросаться в опасность"). Прекрасный смысловой пер. Ср. И34517, где это слово переведено по второму корню: с бедою.
316. Симеон, Клеопов сын - еп. Иерусалимский (62-100).
317. Василид: в Тр. порча васии доже (сп2 васили доже, василии доже, василли таж, василии даже) И30822. В Лет василидь ЛМ496об. Василид - гностик из Египта (ум. ок. 125 г.), проповедовал внимание к внутреннему миру человека, презрение, безразличие ? заботам жизни. См. [Клим. Стром. II. 20]. Совр. [Мецгер, 78-79].
318. Киринф - из Малой Азии, современник апостолов и евангелиста Иоанна; ядро его учения: Бог Ветхого Завета не равен Вогу Нового Завета, Христос не мог родиться от девы.
319. Николай из Антиохии - один из 70 апостолов и один из семи учеников, удостоенных (впервые в НЗ) церковнослужения через возложение рук (Деян 6.5). Был очень благочестив, говорил о необходимости изживать плоть. В дохристианской жизни имел жену; после Вознесения Христова привел ее в среду апостолов и предложил жениться кому угодно (Евс. Церк III. 29, цит. в [Клим. Стром. III. 4]). Благодаря этому обстоятельству учение об общности жен (Карпократ) возводилось именно к Николаю.
320. Евлоней - околоцерковный деятель апостольской эпохи.
И309
321. Еретичеству старейшины - мыслители и деятели гностических учений, в той или иной степени близких христианству.
Кердон - последователь Симона Мага (Волхва), родом из Сирии, был в Риме в 137 г. Считал бога Ветхого Завета злым; отрицал Новый Завет и воскресение мертвых [Епиф. Пан. III. 1].
Валентин из Египта - один из наиболее серьезных гностиков середины II в., отрицал человеческую сущность Христа [Клим. Стром. II. 20]. Совр. [Мецгер, 80-84].
Маркион - богатый судовладелец из Понта, ученик Кердона; был отлучен от церкви, не добившись покаяния, стал воевать против веры. Говорил о трех началах: благо, справедливость, зло. Отрицал Ветхий Завет, отвергал воскресение плоти. Написал собственное евангелие. См. [Мецгер, 91-100].