Г. В. Флоровский как философ и историк русской мысли

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 51 — Г. В. Флоровский как философ и историк русской мысли Российская Академия Наук Институт философии А. В. Черняев Г. В. ФЛО
  2. Страница 2 из 51 — По словам Бердяева, книга Флоровского «есть, в сущности, суд над русской душой»[9], пристрастный и немилосердный. Бердяе
  3. Страница 3 из 51 — Флоровский как историк церкви и богословия рассматривается в работе Ф. Томсона «Церковная реформа Петра Могилы и украинс
  4. Страница 4 из 51 — Несмотря на «украинское» звучание фамилии, Флоровские имели русские корни и были родом с древней земли Новгорода Великог
  5. Страница 5 из 51 — Дело в том, что в 1911 г. Флоровский серьезно увлекся трудами «новейших русских философов соловьевской школы»[39], под в
  6. Страница 6 из 51 — Впрочем, есть основания предполагать, что Флоровский «сломался» и поддался «обстоятельствам», принуждавшим его отказатьс
  7. Страница 7 из 51 — В юности Флоровский не на шутку увлекался идеями Соловьева, осмыслению которых посвятил и свои первые печатные выступлен
  8. Страница 8 из 51 — Религиозность юного Флоровского носила преимущественно рассудочный характер, была религией философа, а не мистика. В час
  9. Страница 9 из 51 — Речь идет о периоде охлаждения религиозного призвания и, соответственно, религиозных интересов Флоровского. Как явствует
  10. Страница 10 из 51 — На наш взгляд, истина находится где‑то посередине. Во–первых, слабость точки зрения Соболева в том, что он противопостав
  11. Страница 11 из 51 — Однако в данном вопросе движение мысли Флоровского и евразийского триумвирата оказалось разнонаправленным. Подход еврази
  12. Страница 12 из 51 — Властями Чехословакии была учреждена коллегия, состоявшая из ученых — представителей русской эмиграции, по рекомендации
  13. Страница 13 из 51 — В поздравительном письме Булгакову по случаю наступающего нового 1926 г. он затронул обе животрепещущие темы: Братства С
  14. Страница 14 из 51 — Сопоставляя все обстоятельства, можно предположить, что избрание Флоровским в середине 1920–х гг. нового «церковного» ве
  15. Страница 15 из 51 — Конечно, есть доля истины и в точке зрения Ф. Томсона, расценивающего коллизию в Богословском институте как «разрыв межд
  16. Страница 16 из 51 — Как показало будущее, предпринятые Флоровским нововведения были в целом своевременными и оправданными, однако первоначал
  17. Страница 17 из 51 — Объяснение «профетической» стихийности текстов Флоровского и «растянутости» его интересов, наряду с психологическими фак
  18. Страница 18 из 51 — Тему «духовной судьбы» Европы Флоровский затронул в таких работах, как «Вечное и преходящее в учении русских славянофило
  19. Страница 19 из 51 — Однако в 1920–е гг. Флоровский создавал не только философскую публицистику. В это время он также завершил работу над ста
  20. Страница 20 из 51 — Согласно Флоровскому, главным методом исторического исследования является герменевтический. Ибо вся совокупность историч
  21. Страница 21 из 51 — Философия представителей западного и, особенно, русского персонализма привлекала внимания Флоровского с ранних лет, о че
  22. Страница 22 из 51 — Флоровский также указывает на необходимость методологической дифференциации в исследовании культуры. По его мнению, «кул
  23. Страница 23 из 51 — Более детально сформулировать свою богословскую методологию Флоровский попытался в работе «Methodology: Revelation, Phil
  24. Страница 24 из 51 — «Эллинизм» рассматривается Флоровским как универсальная историческая основа христианской мысли и культуры. По его мнению
  25. Страница 25 из 51 — И пожалуй Бердяев в ответ на призыв Флоровского «творчески» обратиться к православному византинизму вполне резонно указа
  26. Страница 26 из 51 — Флоровский убедителен в своей критике соловьевской «государственной» школы русской историографии, однако сам он также вп
  27. Страница 27 из 51 — «Первые побеги русского эллинизма» Флоровский связывает с деятельностью представителей «церковной интеллигенции» Киевско
  28. Страница 28 из 51 — Разумеется, реальное культурологическое значение «русских миссий», совершавших духовное насилие над традиционной верой,
  29. Страница 29 из 51 — XVI в. рассматривается у Флоровского как один из переломных моментов истории русской культуры. В этот период Россия, под
  30. Страница 30 из 51 — Но если для культуры столь судьбоносны рецепции извне, быть может, разгадка «интеллектуального молчания», как и многих д
  31. Страница 31 из 51 — Охарактеризовав «кризис византинизма» и распространение латинского влияния в Московском государстве XV‑XVI вв. как опред
  32. Страница 32 из 51 — Что касается духовного значения «латинского» выбора Петра Могилы, то в XVII в. у восточных славян попросту не было иной
  33. Страница 33 из 51 — Впрочем, Флоровский совершенно прав в том, что внешние атрибуты реформации, как и западноевропейской цивилизации в целом
  34. Страница 34 из 51 — Осознанием необходимости сближения богословия с жизнью диктовалась программа реформирования духовной школы. В соответств
  35. Страница 35 из 51 — Выразительную и содержательную характеристику Флоровский дает духовной атмосфере в русском обществе и церкви периода реа
  36. Страница 36 из 51 — Оценка богословия М. М. Тареева и В. И. Несмелова, которых Флоровский также относит к школе «нравственного монизма», отр
  37. Страница 37 из 51 — Предложенная Флоровским характеристика психологии и са­мосознания русского человека XVIII в. - яркая и отчасти справед­л
  38. Страница 38 из 51 — Огромный интерес для Флоровского представляла филосо­фия еще одного представителя русского западничества XIX в. - А.И.Ге
  39. Страница 39 из 51 — Философия славянофилов вызывала у Флоровского не мень­ший интерес, чем духовный путь их антипода Герцена. Духовную генеа
  40. Страница 40 из 51 — Выдвинутая в ходе русского «философского пробуждения» религиозная, культурная и социальная проблематика получает живейши
  41. Страница 41 из 51 — Главным парадоксом в мировоззрении Гоголя является, согласно Флоровскому, сочетание апокалиптической тревоги за участь р
  42. Страница 42 из 51 — Флоровский демонстрирует, с какой проницательностью у Достоевского раскрывается антиномичность свободы, которая сама вне
  43. Страница 43 из 51 — В то же время, не без противоречия с самим собой, Флоровский готов признать позитивную значимость духовных исканий движи
  44. Страница 44 из 51 — Первое из известных упоминаний о Соловьеве содержится в письме 17–летнего Флоровского, которым он инициировал переписку
  45. Страница 45 из 51 — Последнее не случайно. Трансформация отношения к Соловьеву была для Флоровского вопросом не отвлеченным, но напрямую свя
  46. Страница 46 из 51 — В статье Флоровского «Владимир Соловьев и Данте: проблема христианской империи» прослеживается влияние идей итальянского
  47. Страница 47 из 51 — В концептуальном плане русская философия начала XX в. делится Флоровским на два направления: первое — «неозападничество»
  48. Страница 48 из 51 — Как показывает анализ, социальная философия, антропология, философия культуры и религии Флоровского представляют собой л
  49. Страница 49 из 51 — 13 Orientalia Christiana Periodica. Vol. IV. № I‑II. Roma, 1938. P. 290–291 14 Зеньковский В. В. История русской философ
  50. Страница 50 из 51 — 104 Письма Г. В. Флоровского 1922–1924 гг. С. 170–171. 105 С. Н. Булгаков. Письма к Г. В. Флоровскому (1923–1938) // Исс
  51. Страница 51 из 51 — 227 Florovsky G. Reply // The Development of the USSR. Р. 165. 228 Florovsky G. The Problem of Old Russian Culture. Р. 1

Претензии к содержанию