Страница 89 из 90
Безудержный демагог, Илиодор разъезжал по городам, произносил погромные речи, устраивал шествия, во время которых он и его сторонники допускали хулиганские выходки. Особенно шумно такие шествия происходили в саратовской епархии, где Илиодору покровительствовал епископ Гермоген.
Синод с отчаянием наблюдал за деятельностью бесшабашного монаха. Попытки упрятать его в монастырь не удавались, потому что у Илиодора были влиятельные покровители в великосветских салонах. Только позднее, когда Илиодор не поладил с другим любимцем высшего света, Г. Распутиным, он был лишен монашеского сана» (Русское православие: вехи истории. М., 1989, с. 424).
114
Слова молитвы Господней: Мф 6, 10.
115
Статью В. П. Свенцицкого «Ответ Н. А. Бердяеву» см. в «Приложении».
116
«Союз ревнителей церковного обновления» оформился осенью 1905 г. В его состав входило 50 человек, светских и духовных. Весной 1906 г. Союз преобразовался в легальное «Братство ревнителей церковного обновления», которое ставило своей целью освобождение церкви от подчинения государству и последовательное проведение принципа «соборности».
117
См. прим. 13* к статье «Русские богоискатели».
118
См. прим. 1* к статье «Против "максимализма"».
119
См. прим. 3* к статье «Мережковский о революции».
120
Иез 34, 2-15.
121
«Константинов дар» — подложная грамота, составленная при папском дворе ок. сер. VIII в. Согласно «Константиновскому дару» император Константин в IV в. якобы предоставил папе Сильвестру I и его приемникам верховную власть над западными провинциями Римской империи и признал превосходство пап над прочими иерархами. Подложность «Константинова дара» доказал итальянский гуманист Лоренцо Балла (1407-1457), написавший памфлет «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина» (1440; опубл. в 1518).
122
О соотношении Закона и Благодати см. исследование Б. П. Вышеславцева «Этика преображенного Эроса». М., 1994.
123
Обоснование «средневековой теократии» Августин дал в своем знаменитом трактате «О граде Божием».
124
Слова великого инквизитора из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 2, кн. 5, гл. V). См.Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 302.
125
Об обновленческом движении в России в 1905-1907 гг. см.: Русское православие: вехи истории. М., 1989, с. 387-390.
126
Мф 16, 18.
127
15 января 1905 г. синод опубликовал послание «возлюбленным чадам Святой Православной Церкви» (см.: Приложение к № 3 «Церковных ведомостей» за 1905 г.). 9 января, разъяснялось в послании, в столице имели место попытки «скопом и насилием добиваться своих будто бы попранных прав». Виновниками «беспорядков» синод объявлял «злонамеренные элементы», имевшие «в своей среде недостойного священнослужителя». Беспорядки были вызваны, согласно посланию, «подкупами со стороны врагов России и всякого порядка общественного», которые якобы прислали «значительные средства». «Врагам нашим, — говорилось далее в послании, — нужно расшатать твердыни наши — веру православную и самодержавную власть царскую. Ими Россия жива, на них возросла и окрепла и без них погибнет». Далее следовали призывы чтить царя и повиноваться властям. Бежавший за границу Гапон был лишен сана. См.: Русское православие: вехи истории, с. 411-412.
128
Религия была объявлена «частным делом» в программе социал-демократической партии Германии, что стало программным требованием всех вообще социал-демократий.
129
Анархо-синдикализм — течение в рабочем движении, возникшее во Франции в конце XIX в. и ставившее своей целью произвести социальный переворот, организованный синдикатами (профсоюзами) с тем, чтобы «на следующий же день» уничтожить государство и политическую власть и создать общество, руководимое федерацией синдикатов, ведающей производством и распределением продуктов. Наиболее видный теоретик и лидер анархо-синдикализма во Франции — Ж. Сорель.
130
«Силлон», «Сийон» — журнал, основанный в 1894 г. французским журналистом и политическим деятелем Марком Санье. Журнал и образовавшееся вокруг него общество развивали идеи демократического католицизма, за что были в 1910 г. осуждены папой Пием X.
131
«Творческая эволюция»(фр.) —в русском переводе книга Бергсона была издана в 1914 г.
132
«Философия и религия»(фр.) —в русском переводе книга Э. Бу-тру была издана в 1910 г. под названием «Наука и религия в современной философии».
133
«Деятельность и учение Силлона» (фр.).
134
«Популярные размышления о декрете священной конгрегации и энциклике» (фр.).
135
В 1891 г. папа Лев XIII издал энциклику «Рерум новарум», в которой сформулировал социальную доктрину католической церкви. В энциклике осуждались крайне жестокие формы эксплуатации и содержался призыв к сотрудничеству между трудом и капиталом.
136
«Синоптические Евангелия», «Четвертое Евангелие», «Критическая история текста и переводов Ветхого Завета» (фр.).
137
«Евангелие и церковь» (фр.).
138
Мысль-действие (фр.).
139
«Религиозный опыт» (фр.). См. прим. 3* к статье «О "Литературном распаде"».
140
«Россия и Вселенская церковь» — книга В. С. Соловьева, впервые изданная в Париже на французском языке (1889) и лишь после его смерти вышедшая в русском переводе (1911).
141
Ср. с рассказом Вальтера Шубарта: «Вопрос о том, есть ли у русских своя философия или живопись, на Западе даже не ставился. Когда один из моих друзей в 1910 году порекомендовал немецкому философу Зиммелю работы В. Соловьева, Зиммель с удивлением признался, что такого имени никогда не слыхал. Интересно, что бы сказали на Западе об образованном русском, который не знал бы имени Лейбница?»(Шубарт В.Европа и душа Востока. М., 1997, с. 27).
142
О Логосе см. исследование С. Н. Трубецкого «Учение о Логосе в его развитии», 1906 // Сочинения. М., 1994, с. 43-480.
143
Книга А. И. Бриллиантова, за которую он был удостоен степени магистра богословия, вышла в 1898 г.
144
Прямое действие(фр.) —тактика анархо-синдикалистов (экономическая забастовка, саботаж, бойкот и др.), которую они противопоставляли политической борьбе.
145
Статья М. Здзеховского была опубликована в «Московском еженедельнике», 1908, № 2. См.: Пять писем Бердяева. Из личного архива профессора Вильнюсского университета М. Здзеховского // Вильнюс, 1989, № 11, с. 161-170.
146
Имеется в виду энциклика папы Пия X «Passendi Dominici Gregis» (1907), в которой содержалось предостережение католическим философам от увлечения модернизмом.
147
В известной сцене из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (ч. 2, кн. 5, гл. III—V).
148
О «католическом уклоне» П. Я. Чаадаева см. прим. 2* к статье «Русские богоискатели». О католичестве В. С. Соловьева см.:Лосев А. Ф.Владимир Соловьев и его время. М., 1990, с. 348-402.
149
Ин 3, 16.
150
Откр 21, 27.
151
Рим 13, 4.
152
Антоний(в миру Алексей Павлович Храповицкий, 1863-1936) — иеромонах (с 1885 г.), архиепископ Волынский, митрополит Киевский и Галицкий, ректор Московской (с 1890 г.) и Казанской духовных академий. В 1888 году получил степень магистра богословия за диссертацию «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности», в 1911-м за трехтомное собрание сочинений удостоен степени доктора богословия. Антоний, на взгляды которого оказали сильное влияние идеи славянофилов, призывал к созданию оригинального Восточного богословия на основе древних отцов Церкви и текста богослужебных книг. В конце 1921 г. руководил Карловацким собором (съездом эмигрантского русского духовенства, происходившим в Сремских Карловицах на территории Югославии), призвавшим все христианские церкви содействовать организации крестового похода против большевизма. Собор избрал Антония главой Русской синодальной церкви за рубежом.
153
То есть с начала русско-японской войны.
154
Так звали апостола Павла до момента его обращения. Савл «дышал угрозами и убийством на учеников Господа», но по пути в Дамаск ему явился Господь, после чего он стал «проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» (Деян 9, 1, 20).
155
Ср. с мнением одного из современников (В.Н. Ильина): «..."Вехи" покупались нарасхват (в них одной из лучших статей была статья о. Сергия (Булгакова. —В. С.), а сочинения Ленина вызывали гомерический хохот своей отсталостью, некультурностью и глупостью» («Вестник РСХД». 1971, № 101-102, с. 63).
156
Цитата из сатирического диалога M. E. Салтыкова-Щедрина «Мальчик в штанах и мальчик без штанов» (из цикла «За рубежом»).