Страница 88 из 90
77
Ср. со словами А. С. Пушкина (статья «О ничтожестве литературы русской»): «России определено было высокое предназначение... Её необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией...»(Пушкин А. С.Собрание сочинений в 10-ти тт. М., 1981, т. VI, с. 206).
78
Правильное название статьи Струве — «Интеллигенция и народное хозяйство» (Слово, 16 ноября 1908; Русская мысль, 1908, декабрь). См.:Струве П.Б.Patriotica, с. 202-205.
79
Полное название: «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» (1894).
80
Статью А. Белого «Каменная исповедь» см. в «Приложении»; статью Д. В. Философова «На распутьи» — в его сборнике «Слова и жизнь. Литературные споры новейшего времени (1901-1908)». СПб., 1909, с. 199-206.
81
Цитата из письма к Н.Н. Страхову от 23 августа 1890 г. См.: Письма В. С. Соловьева. СПб., 1908, т. I, с. 60.
82
Литературный распад. Книгоиздательство «Зерно». СПб., 1908 — сборник статей представителей марксизма и «пролетарских писателей»: В. Базарова, Л. Войтоловского, М. Горького, Ст. Иванова, А. Луначарского, М. Морозова, Ю. Стеклова, Н. Троцкого и П. Юшкевича. В своей рецензии на сборник А. Белый писал: «Книга направлена против символистов, индивидуалистов, сверхиндивидуалистов. Размах большой: авторы бьют по всей русской современной литературе; достается Мережковскому, Арцыбашеву, Сологубу, Кузмину, Брюсову, Бердяеву, Минскому, Булгакову, Блоку, Борису Зайцеву, А. Белому; достается прессе-модерн; достается Чуковскому; достается Андрееву... достается попутно М. Метерлинку и всем вообще западным символистам... Отыскать руководящую нить всего сборника, кроме того, что современное искусство "буржуазно" («буржуазно» в смысле дешевых статей, трактующих о буржуазии), нет возможности...»(Белый А.Критика. Эстетика. Теория символизма. М., 1994, т. II, с. 265, 268).
83
В своей оценке М. Нордау Бердяев, вероятнее всего, опирается на его известную книгу «Вырождение», которая в русском переводе вышла в Киеве в 1893 г. и в том же году — в С.-Петербурге.
84
В русском переводе книга У. Джемса называется «Многообразие религиозного опыта» (М., 1910). Бердяев пользовался французским переводом, на который ссылается ниже, в статье «Католический модернизм и кризис современного сознания».
85
Религиозно-философское общество в Петербурге было основано в 1907 г. и просуществовало до 1917 г. Подробнее о нем см. статью С. М. Половинкина «Философские и религиозно-философские общества» (Русская философия. Словарь. М., 1995, с. 576-580).
86
Сборник статей А. Крайнего вышел в свет в С.-Петербурге в 1908 г.
87
Имеется в виду литературно-художественный журнал «Мир искусства», выходивший в 1898-1904 гг. в Петербурге; в нем активно печатались Д. С. Мережковский, 3. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. В. Розанов, А. Белый и др.
88
Журнал «Новый путь» издавался в Петербурге в 1903-1904 гг. Помимо авторов, указанных в предыдущем примечании, в нем печатались Н. Минский, П. А. Флоренский, Вяч. Иванов, А. В. Карташев и др.; регулярно печатались протоколы «Религиозно-философских собраний» в Петербурге (см. прим. 9* к статье «Русские богоискатели»).
89
Статья З.Н. Гиппиус «Влюблённость» перепечатана в сборнике «Русский Эрос, или Философия любви в России». М., 1991, с. 174-185. Статья представляет собой «несколько слов по поводу статьи Д. С. Мережковского "Новый Вавилон", которая, в свою очередь, посвящена разбору книги В.В. Розанова "В мире неясного и нерешенного"».
90
Учению о любви посвящена статья В. С. Соловьева «Смысл любви».
91
Ср.: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1 Кор 1, 20). «Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор 3, 19).
92
См. прим. 6* к статье «Декадентство и мистический реализм».
93
Творчеству Гюисманса посвящена статья Бердяева «Утонченная Фиваида (Религиозная драма Гюисманса)», опубликованная впервые в журнале «Русская мысль» (1910, № 11), а затем помещенная в качестве приложения к книге «Философия свободы». М., 1911.
94
Статья З.Н. Гиппиус посвящена книге стихов А. Белого «Пепел» (СПб., 1909), вышедшей в свет в начале декабря 1908 г.
95
Ср. с позднейшим мнением З.Н. Гиппиус: «Удивительное это было существо, Боря Бугаев <настоящее имя А. Белого>! Вечное "игранье мальчика", скошенные глаза, танцующая походка, бурный водопад слов, на всё "да-да-да", но вечное вранье и постоянная измена. Очень при этом симпатичен и мил. Надо было только знать его природу, ничему в нем не удивляться и ничем не возмущаться. Прибавлю, чтобы дорисовать его, что он обладал громадной эрудицией, которой пользовался довольно нелепо. Слово "талант" к нему как-то мало приложимо. Но в неимоверной куче его бесконечных писаний есть, кое-где, проблески гениальности» (Гиппиус З.Живые лица. Воспоминания. Тбилиси, 1991, с. 266-267).
96
Заключительные строки стихотворения А. Белого «Веселье на Руси» (1906). См.:Белый А.Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 104.
97
См.:Вейнингер О.Пол и характер. Мужчина и женщина в мире страстей и эротики. Пер. с нем. В. Лихтенштадта под ред. А. Л. Волынского. СПб., 1908;Вейнингер О.Последние слова. Пер. с нем. А. Грек и Б. Ц. М., 1909.
О книге Вейнингера «Пол и характер» много писали в России; помимо Бердяева, — 3. Н. Гиппиус, А. Белый, В. В. Розанов и др.
98
Перцепция — то же, что и восприятие, согласно Лейбницу, перцепция — это смутное и бессознательное восприятие, «впечатление», в противоположность ясному его осознанию — апперцепции.
99
О. Вейнингер в своем исследовании писал: «От психологии должен отказаться каждый, кто не хочет жертвовать душой, следуя за идеализмом; кто воздвигает психологию, убивает душу. Всякая психология имеет целью из частей составить целое и показать это целое, как нечто обусловленное. Но если вникнуть в дело поглубже, то с несомненностью предстанет, что первоисточником-то является целое, откуда и вытекают уже частные явления. Так, психология отрицает душу, а душа, по существу своего понятия, отрицает всякую науку о себе, душа отрицает психологию.
Настоящее исследование с достаточной определенностью высказывается в пользу существования души и против смешной и жалкой психологии без души»(Вейнингер О.Пол и характер. М., 1991, с. 109).
100
Генида — «форма ощущений низших существ», в том числе и женщин. «У "Ж", — пишет Вейнингер, — многие переживания остаются в форме гениды, в то время как у мужчины уже наступило просветление» (Там же, с. 47).
101
Эротическую теорию познания (восхождение по ступеням Эроса) Платон излагает в диалоге «Пир», который был очень популярен в среде русских символистов в начале века.
102
Этими своими чертами О. Вейнингер близок самому Бердяеву. Ср., например, «Размышления об Эросе» в «Самопознании» Бердяева (М., 1991, с. 74-82).
103
Моральная философия Канта изложена в его трактатах «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума» и «Метафизика нравов». См.:Кант И.Критика практического разума. СПб., 1995. Кант исходит при этом из признания в душе человека «изначального <радикального> зла».
104
См. прим. 1* к статье «Декадентство и мистический реализм».
105
Женами-мироносицами называют тех женщин, которые пришли к гробу Иисуса Христа, чтобы помазать миром <растительным маслом с добавлением различных ароматических веществ> Его тело. Среди них Мария Клеопа, Мария Магдалина, Иоанна из Кузы, Саломея, мать Иисуса Мария.
106
Накануне своей смерти Вейнингер поселился в комнате того дома, где умер Бетховен. Утром 4 октября 1903 г. он покончил с собой выстрелом из пистолета. См.:Свобода Г.Смерть Отто Вейнингера. СПб., 1912.
107
Geschäft(нем.) —дело, сделка, «бизнес».
108
Победоносцев умер 10/23 марта 1907 г.
109
«Умопостигаемый характер» — понятие философии Канта, развитое Шопенгауэром. По Шопенгауэру, «умопостигаемый характер» есть внутренняя сущность данной вещи, недоступная опыту, последняя основа «эмпирического характера», проявляющегося в действиях и поступках. См.:Шопенгауэр А.Свобода воли и нравственность. М., 1992, с. 182, 239.
110
См. прим. 13* к статье «Русские богоискатели».
111
См. прим. 10* к статье «К психологии революции».
112
См.:Леонтьев К. Н.Восток, Россия и славянство. М., 1886, т. 2, с. 86.
113
Иеромонах Илиодор (Труфанов) приобрел широкую известность в 1908-1909 гг., поскольку он, будучи членом «Союза русского народа», «не только произносил проповеди против революционеров, иноверцев, прогрессивных журналистов, Л. Н. Толстого и его последователей, но и нападал на правительство, которое, по его словам, в большинстве состояло из инородцев и тунеядцев.