Страница 87 из 90
45
Слово «мещанство», заимствованное из польского языка, означало вначале различные категории городских жителей (ремесленников, мелких домовладельцев, торговцев и т. п.), но постепенно обрело негативный этический смысл, чему в немалой степени способствовал А. И. Герцен, который в своей статье «Концы и начала» (1863) провозгласил самодовольное «мещанство окончательной формой западной цивилизации»(Герцен А. И.Сочинения в 9-ти тт. М., 1958, т. 7, с. 519).
46
Хилиазм (от греч. chilioi — тысяча) — учение о предстоящем тысячелетнем Царстве Божием; по истечении тысячелетия произойдет окончательная схватка с антихристом, после чего наступит конец света («эсхатология»).
47
«Третий элемент» — условное название разночинной интеллигенции, служившей по найму в земских учреждениях (агрономы, статистики, техники, врачи, ветеринары, учителя, страховые агенты и др.). Термин «третий элемент» в отличие от «первого элемента» (правительственного и административного) и «второго» (земского выборного) пустил в оборот, по воспоминаниям А. А. Кизеветтера, самарский вице-губернатор Кондоиди в 1899 г., усматривавший в нарождении этого элемента большую опасность для существующего государственного строя. См.:Кизеветтер А. А.На рубеже двух столетий. Прага, 1929, с. 226.
48
«Направленство» — синоним «партийности»; слово, пущенное в оборот писателем П. Д. Боборыкиным в конце 60-х гг. прошлого века. См.: Вопросы литературы. 1994, вып. V, с. 138.
49
Noblesse oblige— Благородство обязывает(фр.).
50
Имеется в виду последний съезд «Союза земцев-конституционалистов», происходивший в ноябре 1905 г. Съезд высказался за содействие правительству при условии проведения им начал манифеста 17 октября. Земское движение в России на этом прекратилось; представители «левого» и «правого» крыла земского движения объединились соответственно в партии кадетов и октябристов. Подробнее см.:Веселовский Б.История земства за 40 лет. Т. 1-4. СПб., 1909-1911.
51
Один из героев Достоевского говорит: «...Все позволено... ибо коли Бога бесконечного нет, то и нет никакой добродетели, да и не надобно её тогда вовсе» («Братья Карамазовы», ч. 4, кн. II, гл. VIII).
52
См. прим. 3* к статье «Декадентство и мистический реализм».
53
О проникновении идей Ф. Ницше в Россию см.:Данилевский Р. Ю.Русский образ Фридриха Ницше. (Предыстория и начало формирования) // На рубеже XIX и XX веков. Из истории международных связей русской литературы. Сборник научных трудов. Л., 1991, с. 5-43;Эткинд А.Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993, с. 47-96.
54
Contradictio in adjecto— противоречие в определении(лат.);например, «круглый квадрат».
55
См. «Человеческое, слишком человеческое», аф. 452 («Собственность и справедливость»), аф. 457 («Рабы и рабочие»), аф. 462 («Моя утопия») —НицшеФ. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 436-440.
56
Намек на слова Ивана Карамазова: «...Надо всего лишь только разрушить в человечестве идею о Боге... и человечество устроится окончательно»(Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений. Л., 1976, т. XV, с. 83). См. также:Кудрявцев В. Г.Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). М., 1979, с. 94.
57
В 1910г. в С.-Петербурге Д.С. Мережковский издал сборник статей под тем же названием. См.:Мережковский Д.Больная Россия. Л., 1991, с. 111-206.
58
Третья Гос. дума заседала с 1 ноября 1907 г. по 9 июня 1912 г. (пять сессий). Главную роль при голосовании в Третьей Гос. думе играла партия октябристов. О второй Гос. думе см. 15* к статье «Русские богоискатели».
59
Определение веры апостолом Павлом: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11, 1).
60
Бранд — герой одноименной драмы Г. Ибсена, поставленной в Московском художественном театре в декабре 1906 г. (в роли Бранда — В. И. Качалов). В следующем году В. Свенцицкий опубликовал свою брошюру «Религиозный смысл Бранда» (СПб., 1907). До публикации брошюры он неоднократно выступал с чтением реферата на ту же тему. См.: Взыскующие града. М., 1997, с. 125, 130-131.
61
Девиз Бранда:
Знай, я строг в бою со старым:
Все — иль ничего! Прости,
Если ты падешь в пути,
Жизнь твоя погибнет даром;
Никаких в нужде уступок,
Снисхождений за проступок;
Жизни мало — надо смочь
Смерть принять в борьбе жестокой!
(Ибсен Г.Собрание сочинений в 4-х тт. М., 1956, т. 2, с. 203: действие 2).
62
В книге «Франц фон Зикинген» (1859).
63
Полное название книги: Не мир, но меч. К будущей критике христианства. Статьи. СПб., 1908.
64
Ин 3, 8.
65
С идеей «Третьего завета» (после откровения Бога-Отца и откровения Бога-Сына — откровение Святого Духа) впервые в России выступила «мистическая» корреспондентка Вл. Соловьева А. Н. Шмидт, которой специальную статью в сб. «Тихие думы» посвятил С. И. Булгаков. (См.:Булгаков С.Я. Тихие думы. М., 1996, с. 55-82). Мережковский с помощью идеи Третьего завета превращал христианство в «революционную религию». Булгаков, так же как и Бердяев, указывал на близость идеи Третьего завета в интерпретации Мережковского хилиастическому учению Мельхиора, продолжавшего традицию Иоахима Флорского. См.:Булгаков С. Н.Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 2, с. 133.
66
Эсхатология (от греч. eshatos — крайний, последний и logos — учение) — учение о конце света, в христианстве — о пришествии Мессии и окончательной победе над силами зла.
67
Бердяев Н. A.Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. СПб., 1907. Для внутреннего развития Бердяева эта книга имеет такое же значение, как для С. Н. Булгакова его знаменитый сборник «От марксизма к идеализму». СПб., 1903.
68
Статья П. Б. Струве «Великая Россия. Из размышлений о проблеме русского могущества» была опубликована в журнале «Русская мысль», 1908, № 1. Название для своей статьи Струве заимствовал из речи по аграрному вопросу премьер-министра П. А. Столыпина на 36-м заседании Гос. думы (10 мая 1907), которую он закончил словами (их цитирует Струве в начале своей статьи): «Противникам государственности хотелось бы избрать путь радикализма, путь освобождения от исторического прошлого России, освобождения от культурных традиций. Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия» (Цит. по:Струве П. Б.Patriotica. M., 1997, с. 50).
69
См. прим. 8* к статье «Декадентство и мистический реализм».
70
См.:Струве П. Б.На разные темы (1892-1901). Сборник статей. СПб., 1902. На эту свою статью Струве ссылается и в полемике с Д.С. Мережковским(Струве П. Б.Patriotica, с. 77).
71
Понятия «соборность», «соборная личность» в русскую философию ввел А. С. Хомяков. По позднейшему определению С. Л. Франка, «соборность есть органически неразрывное единство "я" и "ты", вырастающее из первичного единства "мы"» (Франк С. Л.Духовные основы общества. М., 1992, с. 60). Подробнее см.:Сапов В. В.Соборность // Русская философия. Словарь. М., 1995, с. 452-453.
72
Места решающих сражений в ходе русско-японской войны: в морском сражении 14-15 мая 1905 г. у о. Цусима была разгромлена 2-я Тихоокеанская эскадра под командованием вице-адмирала 3. П. Рождественского; Мукденское сражение 6-25 февраля 1905 г. также закончилось поражением русской армии.
73
На статью Струве «Великая Россия» Мережковский ответил статьей «Красная шапочка». Струве отвечал ему в газете «Речь» 24 февраля 1908 г.; Мережковский, считая, что «без ответа в ответе Струве остался главный вопрос», написал статью «Ещё о "Великой России"», на которую Струве в свою очередь ответил статьей «Кто из нас "максималист"? Некоторые итоги спора» (Речь, 18 марта 1908). Впоследствии оба оппонента включили свои статьи в состав сборников: Д. С. Мережковский — в сборник «В тихом омуте» (М., 1991, с. 57-69), П. Б. Струве — в сборник «Patriotica» (M., 1997, с. 70-80; обе его статьи объединены в рубрике «Спор с Д. С. Мережковским»).
74
См. прим. 10* к статье «Русские богоискатели».
75
Имеется в виду статья «Три идеи» из «Дневника писателя» Ф.М. Достоевского (1877, июль-август, гл. II, §1). О национальном вопросе у Достоевского Бердяев впоследствии писал в книге «Миросозерцание Достоевского» (гл. VII: Россия). См.:Бердяев Н. А.Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994, т. 2, с. 104-123.
76
«С того берега» — название публицистической книги А.И. Герцена (1850). В предисловии к другой своей книге — «Письма из Франции и Италии» (1858) Герцен писал: «Начавши с крика радости при переезде через границу, я окончил моим духовным возвращением на родину»(Герцен А. И.Сочинения в 9-ти тт. М., 1956, т. 3, с. 10). См. также статью С. Н. Булгакова «Душевная драма Герцена» в сборнике «От марксизма к идеализму» (СПб., 1903).