Страница 50 из 53
Раба Твоя, пока и Я сойду во ад. Не могу терпеть разлучения с Тобой, Сын Мой" [42]. "С этого времени ко Мне никогда не прикоснется радость. Зашел во гроб Свет Мой, Радость Моя... Не оставлю Тебя Одного. Здесь же умру и спогребусь с Тобой" [43]. "Чадо Мое! Ныне исцели Мою душевную язву, утоли Мою болезнь и печаль" [44].Изнемогая от рыданий, Пречистая говорила бывшим с Нею мироносицам: "Срыдайте Мне и горько оплачьте, ибо Мой Сладкий Свет и ваш Учитель предается гробу" [45].Такова церковно-литургическая картина переживаний Пресвятой Богородицы у креста и гроба Христова. Здесь отражена невыразимая словом потрясающая сила Богоматернего чувства; беспредельная любовь Пречистой ко Господу до самозабвения, нежная жалость и неразрывность Ее внутренней жизни с жизнью Христовой.Именно только в таких внутренних и внешних формах может изливаться глубина материнской скорби.Богородичные страдания у креста и гроба Господня в изображении церковных песнопевцев выражают не просто мучительное человеческое чувство или обычную боль души, но страдания Богоматерние. Божия Матерь больше, чем кто-либо из живущих на земле, ведала, кто Ее Сын. Она глубоко проникла в тайну искупления мира Крестом Христовым, благоговела пред нею и ожидала ее свершения.
Тем не менее естественные переживания безмерной жалости и материнского сострадания Господу невольно прерывались из Ее пресвятой души в плачевных словах.Как дождь, проходя воздух, позволяет людям облегченно дышать, так обильный слезный дождь, падавший из очей Пречистой на Голгофе, несколько разрешал Ее невыразимо тяжкую муку и боль сердца.Литургическое воспроизведение плача Божией Матери, сопровождаемого восклицаниями, насыщено возвышенным лиризмом и пламенеет огнем сердечной боли. При всем том, слова Богоматерние не омрачены ни малейшей тенью ропота и уныния. В них благодатная душа смягчена безусловным смирением и совершенной преданностью Богу и Его промышлению.Глубочайшая вера Пресвятой Богородицы в торжество воплотившегося Сына Божия над человеческой злобой, грехом и диаволом скоро нашла оправдание в дальнейших событиях после Христова погребения.Синаксарь, положенный на неделю Пасхи, рассказывает, что Пречистая первая из всех людей на земле познала Христово воскресение чрез явление Ей Воскресшего Господа.В глубокое утро первого дня недели Она, по свидетельству Евангелиста Матфея [46], сидела прямо против Господня гроба вместе с Марией Магдалиной и здесь от Ангела услышала благовестие о восстании Спасителя из гроба.Но Ап.
Матфей, равно и три других Евангелиста, намеренно говорят об этом прикровенно, чтобы не подвергнуть сомнению факта Господня воскресения из мертвых из-за свидетельства о нем Пречистой Его Матери. Вместо того они повествуют о первом явлении Ангела с вестью о Воскресении Христовом — Марии Магдалине и другой Марии, сокровенно разумея под "другой Марии" Пресвятую Богородицу [47].После явления Ангела Богоматерь с Марией Магдалиной возвращалась от гроба. В это время им, как сказано у Евангелиста Матфея, явился Воскресший Господь и воскликнул: "Радуйтесь!" Побеждаемые любовью они пали пред Спасителем и коснулись руками Его ног из желания осязательно убедиться в истине Его Воскресения" [48]. При виде Господа Пресвятая Богородица радостно прославляла Его [49].Вознесение Христово на небо в сороковой день по воскресении из мертвых произошло в присутствии Богоматери. На Елеонской горе, месте вознесения, — Пречистая была вместе с Апостолами. Ей, более всех болезновавшей при страданиях Господа на кресте, "следовало насладиться и радостным видением славы Его плоти" [50].Церковно-литургическое освещение страдания Божией Матери в последний день земной жизни Господа Спасителя превосходно дополняет Евангельский рассказ о страстях Христовых.
Евангелие, изображая крестные страдания Христовы, сосредоточивает внимание исключительно на Личности Богочеловека — Искупителя мира.Литургическое творчество находит нужным расширить Евангельское повествование введением сюда описания страданий у креста Пресвятой Богородицы. Чрез это Церковь получает в литургическом богословии новую, важную и интересную страницу с описанием Богоматернего участия в искупительной жертве Спасителя.О. I., 3 гл. Вторник Повечер., Канон Б.М., 4 тр. 5 п. ^О. II., 5 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах. ^О. II., 5 гл. Среда утра, Богор. Седальна по 1 и 3 стихословии. ^О. II., 5 гл. Пяток утра, 5 стиховная стихира на "и ныне". ^О. II., 6 гл. Вторник вечера, 4 стихира на Господи воззвах; Пяток утра. Канон Кресту, Богород. 4 п. ^О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород. 3. п. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Крестобогород. Седальна по 2 стихословии. ^О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород. 5 и 7 песн. ^О. II., 8 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Среда утра, Богород. Седальна по 1 стихословии. ^О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, Богород. 1 п. ^Триодь Постная, Пяток Страстн. Седм., Повечерие, Канон Симеона Лог., 1 и 4 тр. 4 п.; О. I., 1 гл. Вторник вечера, 4 и 5 стихиры на Господи воззвах. ^О. I., 1 гл. Вторник вечера, 6 стихира на Господи воззвах. ^О. I., 3 гл. Четверг вечера, 6 и 7 стихиры на Господи воззвах. ^О.
I., 1 гл. Вторник вечера, 7 стихира на Господи воззвах "и ныне"; 2 гл. Вторник вечера, 4 стиховная стихира на "и ныне". ^О. I., 1 гл. Среда утра, Канон Кресту, Богород. 8 п. ^О. I., 1 гл. Среда утра, 4 стиховная стихира на "и ныне"; Блаженны 6 стих. ^О. I., 4 гл. Вторник вечера, 5 стихира на Господи воззвах. ^О. I., 4 гл. Вторник вечера, 6 стихира на Господи воззвах и 4 стиховная стихира. ^О. I., 2 гл. Четверг вечера, 4 стихира на Господи воззвах; О. II., 8 гл. Вторник вечера, 4 стихира на Господи воззвах; Среда утра, Кан. Кресту, Богород. 7 п.; 7 гл. Пяток утра, Богород. Седальна по 2 стихословии. ^Триодь Постная, Пяток Страсти. Седм., Повечер. Канон Симеона Логоф., 2 тр. 1 п. ^Там же, 4 тр. 3 п. ^Там же, 4 тр. 1 п. ^Там же, 2 тр. 3 п. ^Там же, 3 тр. 3 п. ^О. I., Среда утра, 4 стиховная стихира на "и ныне". ^Триодь Постная, Пяток Страсти. Седм., Повечерие, Канон Симеона Логоф., 2 тр. 4 п. ^Там же, 3 тр. 4 п. ^Там же, 1 тр. 5 п. ^О. I., 2 гл. Четверг вечера, 6 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Постная, Страстн. Седм. Пяток, Повечерие, Канон, 3 тр. 5 п. ^Там же, 4 тр. 5 п. ^Там же, 1 тр. 6 п. ^Там же, 2 тр. 6 п. ^Там же, 3 тр. 6 п. ^Там же, 4 тр. 6 п. ^Там же, 2 тр. 7 п. ^Там же, 1 тр. 8 п. ^Там же, 3 тр. 7 п. ^Там же, 3 тр. 7 п. ^О. II., 5 гл. Вторник вечера, 5 и 7 стихиры на Господи воззвах; 8 гл. Вторник вечера, 7 стихира на Господи воззвах, на "и ныне".
^Триодь Постная, Пяток Страстн. Седм., Повечерие, Канон, 3 тр. 8 п. ^Там же, 4 тр. 8 п. ^Там же, 1 тр. 9 п. ^Там же, 2 тр. 9 п. ^Там же, 2 тр. 7 п. ^Ев. Мф. 28, 1-10. ^Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра. Канон, 4 припев на 9 п. ^Триодь Цветная, Нед. Пасхи утра. Синаксарь по 6 п. Канона. ^Триодь Цветная, 3 Нед. по Пасхе утра, Канон Б.М., 2 тр. 4 п. ^Триодь Цветная, Среда 6 Нед. по Пасхе, Велик. вечерня, 7 стихира на Литии "и ныне". ^
19. Успение Богоматери (в литургическом освещении)
История Успения Божией Матери, развертываемая по данным церковно-литургического творчества, имеет свою научную ценность.Исследование этого исторического факта приходится делать на основании древнехристианского предания и отчасти апокрифов.Отслоение зерна истины от сомнительных или неправдоподобных вымыслов в сказании об Успении Пресвятой Богородицы произвели именно такие авторитетнейшие песнописцы православной Церкви, как святые:Анатолий, Патриарх Константинопольский (†V в.), Герман, Патриарх Константинопольский (†VIII в.), Феофан Начертанный, Митрополит Никейский (†IX в.), Косьма, Епископ Майумский (†776 г.) и преп. Иоанн Дамаскин (†780 г.).Церковно-богослужебные творения, приуроченные к изображению события Успения, описывают его в подробностях критически взвешенных, общепринятых в Церкви и соответствующих беспримерному величию и достоинству Матери Бога Слова.Целью настоящей работы является объединение отрывочных замечаний упомянутых великих песнописцев в целостное историческое повествование о Богоматернем Успении.