Страница 18 из 29
1: "Прииди, блажение (обращение к Златоусту), посреди совершающих память твою" (27 янв. ст. 2): "Общий составившие лик, в радости ныне сликовствтуют нам страстотерпцы и свеселятся", 15 ноября, на Господи воззвах стихира 1), но и частное, почти ежедневное обращение к усопшим, как к непосредственно присутствующим в храме: "Вечная ваша память достоблажении отцы и братии наши, приснопоминаемые" (имеются в виду уставные порядки, а не печальная современная практика многих храмов, выдумывающая свое, мало содержательное, например, частое, когда не нужно и когда нужно, не дающее ничего ни уму, ни сердцу перечитывание имен и игнорирующее уставное, полное глубокого смысла, например, совершение обычных литий по установленному чину).
Верование, что усопшие, не только святые, но и все остальные, поминаемые молящимися на земле, соприсутствуют им, служит оправданием возможности совершения литургии одним священнослужителем без богомольцев (как служил святитель Феофан Затворник и как иногда приходится служить по обстоятельствам настоящего времени) - хотя на поверхностный взгляд странно и не соответственно совершать без общества молящихся то богослужение, которое по преимуществу является служением обществу, общим делом, общественной службой leitourgia от lhiton - государство, народ, общество, и ergon - дело - общественное дело, общественная служба). Никогда иерей, хотя бы и в полном одиночестве совершающий общественное богослужение, тем паче литургию, не служит один. Ему соприсутствуют поминаемые им усопшие, прославленные и непрославленные. А его "мир всем", преодолевая всякие пространства и преграды, преподается его близким и чадам духовным, живым и усопшим, которых он имеет в мысли, совершая свое уединенное богослужение.
[15] Ин. 4, 36.
[16] Пс. 133, 1.
[17] Какое трогательное сближение всех усопших с почившей по законам естества Богоматерью!
[18] Как известно, наш церковный Устав не требует непременно бдений в воскресные дни и даже в великие праздники. Обязательно бдение назначается сравнительно не часто, безоговорочно же в Рождество Христово и Богоявление, да в Благовещение, если оно случится в будничные дни Великого Поста. Только в этих трех случаях Устав совсем не дает иного порядка службы, кроме как с бдением. Во все же остальные праздники вечерня легко может быть отделяема от утрени. Даже для храмовых праздников, сказавши, что в них непременно должно быть бдение, Устав все же на крайний случай излагает порядок службы и без бдения. То же и о двунадесятых праздниках, кроме Рождества Христова и Богоявления.
[19] Но и тогда, как увидим далее, вместо опущенного на полунощнице поминовения, оно совершается на бдении.
[20] Творения, Сергиев Посад, 1843, стр. 297.
[21] Творения, т. XI, СПб, стр. 248.
[22] На ектениях в большинстве случаев диакон не возносит сам молитву, а лишь приглашает к молитве соприсутствующею Церковь: "помолимся...", "...просим".
[23] I Иоан, 1, 7. Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха.
[24][25] В эти субботы дневные святые воспоминаются только на отпустах и на проскомихии. На литургии не поются тропари и кондаки не только минейных святых, но и храма, даже храма Христова или Богородицы.
[26] 24 февр., 25 мая.
[27] 30 янв.
[28] Устав имеет в виду древние монастырские усыпальницы - особые помещения, отдельные от храмов, не имевшие особых престолов. Обычай устраивать в усыпальницах алтарь - более поздний обычай.
[29] Срав. на утрени первого дня Пасхи во время христосования: "поем МНОГАЖДЫ" и на литургии во время раздавания антидора: поем Христос воскресе дванадесять и МНОЖАЕ.
[30] Нед. Пятидесятницы, седален по 1 стихословии.
[31] Суббота Пятидесятницы, светилен.
[32] 5 молитва на вечерне Пятидесятницы.
[33] Субб. Пятид., на хвалитех, ст. 1.
[34] Панихида по строю своему есть сокращенная утреня.
[35] По уставу подкрепление на вечерней трапезе должно быть прямо после панихиды, прежде повечерия, самое название которого показывает, что эта служба должна совершаться после вечери, т. е. не после вечерни, а после вечерней трапезы. Греческое название сей службы apodeipnon от deipnon - обед, бывший у греков в позднейшие времена под вечер, - вечеря.
[36][37] Как в данные субботы, так и в других случаях.
[38] Мф. 5, 46.
[39] Лк. 6, 32.
[40] Мф. 5, 47.
[41] Синаксарь в субботу мясопустную.
[42] Ср. в Типиконе в троидях написано: В субботу мясопустную (в пяток вечера седмыя седмицы) память совершаем всех от века усопших православных (в триоди цветной: благочестивых) христиан, отце в и братии наших.
[43] Пс. 92, 6.
[44] Лук. 6, 38.
[45] Суб. мясоп. Кан., п. 1, тр. 1.
[46] Там же, п. 9, тр. 5.
[47] 1 - великий канон преп. Андрея Критского; 2 - канон преподобным отцам в субботу сыропустную и 3 - канон на повечерии в пяток Ваий.
[48] Срав. выше примечание 4.
[49] Так стихиры минейного святого поются на Господи воззвах на вечерне, а стихиры заупокойные на утрени на стиховных. Канон святому минеи поется на утрени, а канон заупокойный относится на повечерие. Так обычно при стечении памятей вторые стихиры переносятся на утреню (только стихиры святого переносятся на хвалите); равным образом стоящий на втором месте канон переносится на повечерие.
[50] В предпразднество и полиелей.
[51] В отдание Благовещения, в праздник храма и в Благовещение.
[52] "До святых поемых на шесть включительно", как сказано в определении Священного Собора 1917 года о восстановлении уставной практики совершения в положенные дни малых постов службы со аллилуйей.
[53] Она перепечатывается в октоихе пред субботней службой 1-го гласа и 5-го, если октоих в двух книгах.
[54] В субботы вселенские не заупокойные только: 3 стихиры мученичны на Господи воззвах, 1 мученичен на вечерней стиховне, 1 седален мученичен по 1 кафизме и канон храма. (По поводу мученических песнопений на заупокойных последованиях будет сказано дальше).
[55] В субботы со аллилуйей на Господи воззвах-слава-святого, и только если нет славы святому - мертвен; на вечерней стиховне два мертвена, на утрени один или два седальна по 1 каф., седален по непорочных, 8 тропарей канона по одному на каждой песне октоиха (а в великопостные субботы, когда канон октоиха не поется, по два тропаря на каждой песне четверопеснца, всего тоже 8 тропарей), кондак и икос по 6 песне канона, светилен, 1 стихира на хвалитех, все стиховны, 1 тропарь на блаженных и тропарь и кондак на вечерни, утрени, часах и литургии.
[56] Последование вечерни в часослове.
[57] Впрочем, в субботы, когда поется аллилуйя (за исключением двух вселенских суббот), если есть кондак минеи, он один раз поется по 3-й песне канона на утрени.
[58] Относительно ектении такое указание дается только в Пентикостарионе. Триодь обходит этот вопрос молчанием, а по Типикону и во вселенские субботы, как и во все другие поминальные субботы, заупокойная ектения на утрени произносится всего трижды.
[59][60] Впрочем, обычай совершать поминовение усопших на Фоминой седмице не исключительно русского происхождения. О "дне первого поминовения после Пасхи" упоминает Григорий Хандэтийский (+ 961) в данном им своему монастырю уставе, который он сам, по словам его древнего жизнеописания, составил на основе богослужебных обычаев ВСЕХ СВЯТЫХ МЕСТ. Кекелидзе, Литургич. груз. памятн., стр. 478, примечание, начинающееся на предшествующей странице.
[61] Бессонов. Калики перехожие. 1, № 156.
[62] Дмитрий, архиеп. Месяцеслов вып. II., Каменец Подольский, 1893, стр. 168.
[63] В Душепол. Чтении, Октябрь 1871 г., высказано мнение, что Димитр. Суббота заменила собой прежде бывшие языческие тризны. Димитрий архиеп., там же, стр. 170.
[64] И в латинской церкви с X века совершается поминовение "всех благочестивых усопших" 2 ноября нового стиля, т. е. около того времени, когда у нас справляется Дмитриевская Суббота.
[65] В древности в некоторых местах погребения на убогих домах (о чем ниже), кроме четвертка 7 седм. по Пасхе, поминки совершались еще пред праздником Покрова Пр. Богородицы. В Москве был Покровский монастырь, "что за Яузой в убогих домах". Голубцов. Чиновники Моск. Усп. Собора, М., 1908, стр. 160.