Страница 17 из 136
кто лежит в могиле, и напрасно молят смерть прийти к ним.
Бессмертие как продолжение земной жизни, где находились бы
все вместе: развратники и целомудренные, христиане и
демонопоклонники, где Нерон, Калигула и Тамерлан продолжали бы
творить свои дела, где люди бы страдали от болезней и душевных
страстей, было бы не меньшим проклятием, чем сама смерть. Христос
победил смерть.
Иоанн Златоуст пишет, что когда повреждается серебряная чаша,
то мастер бросает ее в огонь, расплавляет, а затем изготавливает
из металла новую, целую чашу. Так человек проходит через пламя
смерти, которое выжигает следы грехопадения из его тела и души, и
затем воскресает в новую жизнь со своим телом, но с обновленным,
имеющим иные свойства, телом, утонченным, подобным духу.
Некоторые задают вопрос: если душа бессмертна, то нужно ли
воскресение тела? Человек как богоподобная личность это не
только душа, но душа, соединенная с телом. Воскресшее тело будет
подобно телу Христа Спасителя. Человек у древних философов на
зывается микрокосмосом. Тело сохраняет индивидуальность человека.
Некоторые недоумевают: если преображение Вселенной зависит от
преображения и воскресения человека, то почему Господь создал
миллиарды миров, которые человек никогда не видел, а его поселил
не как царя, а как слугу в углу Вселенной? Во-первых, Земля это
духовный центр Вселенной, потому что Христос сошел на Землю и взял
от Земли свою плоть. Мы сказали: Воскресение это не повторение
земной жизни, не реанимация, а переход в другое существование, где
тело обретает новые свойства, оно не будет уже рабом пространства
и времени. И человек в едином духовном видении будет созерцать всю
преображенную Божественным светом Вселенную, как дивную картину,
созданную Богом. Недаром древние философы называли Вселенную
Космосом, а Космос значит "украшение, наряд". Человек будет
созерцать космос, как свое владение, он откроется перед ним, когда
o`der занавес власть смерти, времени и тления. Само пространство
не будет преградой для человеческого тела, как теперь оно не
преграда для человеческой мысли. Он увидит Космос в новой красоте,
как сокровище, Которое отец спрятал от ребенка, а затем дал ему в
день совершеннолетия.
В Воскресении увидят друг друга родные, те, кто были
соединены в этой жизни любовью. Надежда осуществится, вера
перейдет в видение, а любовь останется вечной. Там уже не будет
разлуки и смерти, даже само время исчезнет. Небесное Царство это
царство Божественного света, вечная жизнь это вечное приближение
к Богу. Человек, оставаясь по природе человеком, не теряя своей
личности и индивидуальности, становится богоподобным, как
дерзновенно сказал Афанасий Великий, "богом по благодати".
Максим Исповедник говорит: "Меч, положенный в пламя,
приобретает свойства огня. Он не только режет, но жжет". В вечной
жизни всегда все ново. Изменяется сам человек по образу Христа
Спасителя, изменяется мир в осиянии Духа Святого.
Апостол Петр говорит: "Взойдет утренняя звезда в сердцах
ваших". Это тайна.Сегодня мы приветствуем друг друга словами -Христос Воскресе!
В этих словах свет нашей веры, радость нашей надежды, крепость
нашей любви. И на это приветствие отвечает Церковь земная и
небесная: "Воистину Воскресе Христос!".ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Вознесение Господне относится к числу "двунадесятых", то
есть самых великих праздников Православной Церкви.
Христианские праздники похожи на кольца золотой цепи,
неразрывно связанные друг с другом. Через сорок дней после Пасхи
наступает праздник Воз";
несения. Через десять дней после Вознесения праздник Троицы.
Прежде чем говорить о Вознесении, следует остановиться на
вопросе о значении и смысле библейской и храмовой символики, о
связи Свящ. Истории с храмовой литургикой. Участвовать в
религиозном , празднике это не только вспоминать события Свящ.
Истории, но мистически включаться в них, духовно переживать их.
Через храмовую службу, ее образы и ритуалы, ее символические
обряды человек становится реальным участником происходивших в
истории мира и повторяющихся в ритмах церковного календаря
событий. Вознесение Господне это сияющее ослепительным светом
завершение земной жизни Христа Спасителя. Вознесение это венец
христианских праздников. Это зримая форма возвращения Сына Божия к
Своему предвечному бытию. Это раскрытие перед человеком
бесконечных далей духовного совершенства.В своей земной жизни Христос подчинил себя времени и истории,
и вместе с тем он стоит над временем и историей, поскольку Он их
Творец и Владыка. Для христианина жизнь Христа из Назарета не прош
лое как прошедшее, а актуальное настоящее и бесконечное будущее.
Христианский праздник это соприкосновение вечного и временного,
земного и небесного, это откровение духовного эона на земле в
q`jp`k|mnl пространстве храма.
Вознесение Христа имеет онтологическое, нравственное, духовное
и эсхатологическое значение. В Евангелии от Марка дана
величественная картина Вознесения Иисуса Христа. Но мало иметь и
читать Евангелие. Надо еще знать его особый язык, символику и
другие средства изображения. Это вовсе не значит, что Евангельская
символика превращает события в отвлеченную аллегорию. Нет,
Евангелие истина, но она многогранна и многопланова. В земном -
присутствует небесное, в историческом вечное. Символ не
подменяет, а углубляет смысл и открывает сакральный план событий.
Евангелие это откровение Божественного ума через
человеческое слово. Откровение о духовном мире, о вечной жизни, о
союзе человеческой души с Божеством, о высшей реалии бытия,
находящейся за пределами феноменологии, о том, что не может быть
предметом сенсорного восприятия или логического анализа. Оно
воспринимается душой только через мистическую включенность, через
интуитивное проникновение в мир духовных сущностей, в мир
Божественных энергий, в мир сверхлогических категории. Поэтому
Священное Писание употребляет символ, который должен возводить ум
от знакомого и привычного к неизвестному и таинственному, от
видимого к невидимому.
Библейский символ является духовным звеном между
интеллектуальной возможностью человека и бездной Божественного
гносиса. Когда мы берем в руки Библию, то становимся перед великой
тайной. Соприкоснуться с этой тайной можно только через
благоговение к ней.
Сорок дней прошло от Пасхи до Вознесения.] Сорок дней Господь
пребывал со Своими учениками, уча их Тайнам Небесного Царства. До
Воскресения Христа эти тайны были бы для них непонятны и недо
ступны.
Число сорок символизирует время духовного испытания и земную
жизнь. Сорок лет вел Моисей народ по пустыне в обетованную землю.
Сорок дней постился Иисус Христос перед Евангелической проповедью.
Сорок дней после Своего Воскресения Он пребывал на земле, являясь
своим ученикам и апостолам, приготовляя их к принятию Божественной
благодати и будущей проповеди Евангелия.
Апостольскую проповедь можно представить в» виде трех
концентрических кругов, трех этапов со все больше нарастающим
напряжением:1. Проповедь апостолов, обращенная к своим соплеменникам, во
время земной жизни Христа Спасителя.
2. После Воскресения Христа до Его Вознесения -миссионерство
во всей Палестине, что требовало больше духовной подготовки и
самоотверженности.
3. Всемирная проповедь апостолов после нисхождения Духа
Святого, проповедь, которую почти все они окончили мученической
смертью.
На сороковой день по Воскресении Господь, окруженный
учениками, вышел из Иерусалима и направился к Елеонской горе. В
прощальной беседе он говорил о чудодейственной силе, которую дает
человеку вера. Некоторые недоумевают, почему теперь явственно не
происходят те дивные знамения веры, о которых говорил Христос.Существуют разные степени веры:
1. Вера, допускающая возможность и вероятность. Это вера
рационалистов с подавленным и заглушенным религиозным чувством.
Она похожа на мерцающий блеск звезд, которые не делают ночь свет
лой.
2. Другая степень веры это убеждение человека, но не
согретое любовью сердца. Она похожа на холодный и мертвый свет
луны.3. Наконец, та вера, которая включает в себя и соединяет
воедино ум, чувство и волю человека, которая становится главной