Страница 11 из 136
людям ради вечного спасения.
Существует еще третий, сокровенный план: Бог как
неизреченная красота. Это, преимущественно, религия мистиков.
Влечение к Божественной красоте, пленение Божественной красотой,
упоение Божественной красотой и возможность уподобления этой
красоте являются тайной монашества.Монашество это всецелая любовь к Богу, которая не может
разделить себя между Богом и его творением. Монашество это
томление по потерянному Раю и жажда небесной красоты. В волевом
плане это непрестанное искание Бога, борьба с тем, что стоит
между душой и Богом, непрестанное стяжание Божественного света -
это восхождение на духовный Фавор.
В интеллектуальном плане монашество концентрация и
сосредоточенность ума на самых главных, онтологических истинах
веры. Монашество это соединение разума, чувства и воли в
непрестанной молитве, в непрестанном устремлении к Богу. Монаше
ство для монаха высшая радость не только в будущей жизни, но и
здесь, на земле. Монастырь и пустыня условие для монашества, но
далеко не само монашество. Монашество постоянная обращенность
души к Богу, постоянная битва с демоном в глубине человеческого
сердца, соединение сердца с Единым.
Монашество это песня песней, звучащая в сердце. Плененная
этой песней душа закрывает свой слух от страстных мелодий: они
для нее безобразны и грубы. Монах тоскует в миру, как узник в
темнице, не потому, что презирает мир и ненавидит людей, а пото
му, что в сравнении с Божественной красотой видимый мир только
сумрачные, неясные тени. Но чем больше монах отдаляется от мира
и приближается к Богу, тем больше он любит людей, но уже другой,
dsunbmni, светлой любовью. Он жалеет все существа и сострадает
им. Он любит мир, но не в его распаде и тлении, а в софийской
идее мира и его будущем Фаворском преображении. Монах любит
человека, но не за его достоинства и таланты или телесную
красоту, а любит в нем образ и подобие Божие.
Монашество это отвержение всех и всего ради Бога и любовь
ко всему ради Бога. Противники и критики монашества, как вне
церкви, так и в церкви, говорят о том, что монашество обедняет
человеческую личность, делает жизнь серой и однообразной. Так ли
это?Христианское богословие является высокой философией о
вечности и целях бытия, а Псалтирь самой проникновенной и
задушевной поэзией, которая когда-либо звучала на человеческом
языке. Монах ограничивает общение с людьми, но беседует с Абсо
лютным Умом, с Богом.
Существует восточная притча: царь пригласил к своему двору
китайских и византийских мастеров и поручил украсить стены только
что выстроенного дворца. Китайцам и византийцам предоставлялась
равная часть стен для росписи. После окончания работ царь и народ
должны были решить, чья работа лучше, чье искусство выше и
совершеннее. Возле дворца воздвигли строительные леса и закрыли их
полотном, чтобы никто раньше времени не мог видеть работы ху
дожников. Китайские мастера покрыли стену слоями раствора, который
сгладил все неровности, а затем стали рисовать картины гор,
вздымавшихся уступами ввысь, сказочные леса, птиц в ярко-красном
оперении, причудливые растения и цветы, сплетенные в изящные
букеты. Китайские мастера были уверены в своей победе.
Византийские мастера не сразу приступили к работе. Они
сначала исследовали, из чего сделана башня, и увидели, что она
сложена из драгоценных камней, только необработанных и
неотшлифованных. Они осторожно расчистили их и стали шлифовать ка
мень за камнем. Пока китайские мастера разрисовали стену,
византийские трудились над каждым камнем, оттачивая каждую грань и
кристалл. Прошло несколько лет, срок работы окончился. Китайцы
убрали леса. Толпа зашумела и закричала от восторга, приветствуя
их заранее, как победителей. Затем византийцы сняли завесу, и
толпа застыла в безмолвном изумлении. Драгоценные камни сверкали
дивной гармонией цветов. Казалось, что звезды сияют из глубины
кристаллов таинственным, мягким, мерцающим светом, а через
мгновения их грани искрятся, как лучи солнца. Разноцветные камни
переливались и горели необычайными красками, то вспыхивали, как
блеск молнии ночью, то светились нежными, прозрачными цветами
зари. Они были всегда новыми и неповторимыми, как небо, которое
отражалось в каждом камне. Народ воскликнул:
«Победа за византийцами».
Работа китайцев это внешние знания, то, чем гордится мир.
Работа византийцев это внутренняя молитва, непрестанное
призывание имени Иисуса Христа и покаяние.
Говорят, что жизнь монаха не нужна и бесплодна для других.
Если смотреть на жизнь с точки зрения примитивного утилитаризма,
который отрицает духовные ценности, то религия вообще не нужна. Но
христианство свидетельствует, что молитва это незримый свет,
который противостоит сгущающейся тьме и наступающему хаосу -
`onj`khorhweqjni ночи. Молитва это тот алмазный стержень, та
невидимая сила, которая удерживает мир от окончательного распада и
разрушения. Монашеская жизнь не буддийская нирвана, а подвиг
высшего духовного напряжения. Когда исчезнет дух благочестия и
православия, угаснет духовная молитва, а монастыри острова света
погрузятся во тьму, тогда человечество само подпишет себе
смертный приговор.Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы больше, чем
праздник Ее рождества. Под сенью ветхозаветного храма вырос цветок
Нового Завета -Дева Мария.РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 25 декабря (7 января)
Древние хронографы (летописцы) разделяли историю на несколько
периодов, соответственно возрасту человека.
Первый период: от Адама до Ноя это младенчество
человечества.
Второй период: от Ноя до Авраама детство человечества.
Третий период: от Авраама до Моисея юность человечества.Четвертый период: от Моисея до Христа му-жестяо или
зрелость человечества.
Пятый период: от Рождества Христова старость человечества.
С пришествием Христа на землю наступил последний,
заключительный этап истории человечества. Старость образ
мудрости: Божественный Логос через Евангелие открылся миру.
Старость это итог жизни. эсхатология итог истории.
С воплощением Христа осуществилась возможность спасения и
возрождения человечества. Исполнились пророчества и обетования о
Мессии. Человечество вступило в Новый Завет (союз) с Божеством.
Перед ним открылись неведомые и невидимые раньше духовные вершины
и дали; так после грозы в разрывах и в разводах туч открывается
чистое, как голубой кристалл, небо. Вместе с тем после пришествия
Христа история становится все более эсхатологичной; тени
апокалипсиса становятся все более отчетливыми и грозными, как
зловещий блеск кометы, нависшей над горизонтом. Откуда человек,
кто он? Какая трагедия произошла во Вселенной, что Бог должен был
принять плоть, чтобы спасти человека и через человека Вселенную.
Что представляет собой Рождество Христово?Библия открывается величественными словами: «Вначале сотворил
Бог небо и землю» духовный мир и материальный космос. В конце
мироздания Господь создает по образу и подобию Своему человека.
Тело человека взято из земли, душа его дыхание Божественных уст.
Человек соединяет в себе два мира: вещественный и духовный.
Поэтому древние философы часто называли человека микромиром. Его
тело содержит все элементы земли. Он является ипостасью и пред
ставителем видимого мира в духовном зоне. Он звено между
Божеством и космосом. Он повелитель, духовный центр и живое
сердце космоса. С человеком космос падает в бездну тления и
qleprh; с человеком космос преображается Божественной благодатью.
История человечества не только земная, но и космическая
трагедия, а пришествие Христа на землю свет, озаривший всю
Вселенную.
Евангелие это Книга жизни для человечества и будущая
логизация Вселенной. Человек создан как духовно-физическое
существо. Его душевные силы находились в гармонии, в иерархической
соподчиненности; дух властвовал над душой, душа над телом.
Грехопадение деформировало и извратило душевные силы и
природу человека. Они стали похожи на опрокинутую пирамиду. Тело
подчинило душу, душа подавила дух. Разрыв человека с Богом повел
за собой разрыв человека с космосом. По отношению к Богу он из
сына превратился в отступника; по отношению к земле из царя в
тирана. Духовная интуиция человека притупилась, как бы померкла.