Страница 10 из 136
возженный грехами и преступлениями людей, Творец вечности и
времени сжал на Кресте вечность в пределы времени. Вечные муки и
боль Вселенной собрались в единую чашу, и эту чашу черного пламени
выпила до дна душа Богочеловека. Поэтому Христос не только
величайший из мучеников в Его Кресте соединены воедино все
кресты и, пережитые им, все мучения Земли и ада, от праотцев
человечества до тех, кто увидит воочию Его Второе Пришествие.
Только вечность откроет тайну того, что совершилось на
Голгофе.ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 21 ноября (4 декабря)
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы по своей
структуре напоминает чертеж многоярусного дворца. Историческая
основа праздника: посвящение Девы Марии Богу по обету Ее родителей
Иоакима и Анны. Символический и духовный планы праздника: мистика
храма, значение храма для христианина, посвящение человеческой
души Богу, цель и смысл православного монашества. Обет посвящения
ребенка Богу состоял в том, что ребенка приводили в храм; над ним
совершался особый ритуал, затем ребенок воспитывался при храме,
посещал богослужения и в течение определенного времени выполнял
различные работы и послушания (уборка храмовых помещений, шитье
священных одеяний и т.д.).
Когда Деве Марии исполнилось три года, то Ее родители вместе с
Дочерью, в сопровождении многочисленных родственников, пешком
отправились из Назарета в Иерусалим. На рассвете третьего дня они
приблизились к Святому Граду. Чудная картина открылась их взору.
Храм на уступе горы Морея был похож на корабль, стоящий у пристани
с распущенными белоснежными парусами, казалось, что он готов
подняться ввысь и поплыть по лазурному океану неба. Лучи
восходящего солнца, отражаясь и искрясь на золотых спицах купола
[Кровля храма была усеяна острыми золотыми иглами, чтобы птицы не
садились на нее. (Иосиф Флавий «Иудейские древности»)], окружали
храм переливающимся прозрачным облаком света, как сияющим нимбом.
Навстречу паломникам вышел первосвященник, по преданию -
праведный Захария. Дева Мария, оставив родителей, быстро взошла по
высоким ступеням храма, не поддерживаемая никем, обняла ризу
первосвященника. Он взял ее за руку и ввел в храм, к изумлению
священников и левитов в алтарь, который назывался Святая Святых.
Десять лет Мария жила при храме. Душа Ее под священными сводами
храма стала живым храмом Божества.Храм это икона Неба, храм место невидимого присутствия
Божества, поле Божественных сил и энергий. В храме Церковь земная
соединена с Церковью Небесной. В храме непрестанно льются, как вол
ны реки, песнопения ангелов: их небесные хоралы слышит
человеческая душа, погруженная в молитву;
храм наполняет духовный свет, незримый для глаз, его видит
человеческое сердце, омытое слезами покаяния.
В храме проходит в священных символах и образах вся история
человечества. В храме время теряет свою прямолинейную
протяженность, будущее и прошлое во взаимопроникающих циклах
становятся настоящим. В храме время, воцерковленное ритмами
богослужения, отражает световой образ вечности. В храмовом
богослужении звучит голос пророков, возвещающих о пришествии
Христа, и проповедь апостолов о том, что спасение мира
совершилось; в храме безгласно звучит пение серафимов, которым
они славили Бога при мироздании; в храме предвозвещается будущий
Страшный Суд над ангелами и людьми. В храме само пространство и
время открываются в новых таинственных глубинах и измерениях, в
огромных внутренних емкостях, в которые вмещаются вся история мира
и все пространство Вселенной. Храм это Библия, воплощенная в
камне, это иерархические ряды священных символов, через которые
dsx` человека восходит к Богу. Храм это место сокровенной встре
чи души с Божеством.Круг храмового богослужения становится золотым кольцом,
которым человек обручается с вечностью. Люди, не включенные в
духовную жизнь, обычно воспринимают храм как синтез зодчества раз
личных эпох, культур и народов, как достижение человеческой мысли
и воплощение эстетического гения художника.
Но это не так, храм является откровением Божественного Логоса
на земле, частью Священного Предания. Христианский храм несет в
себе вечное и неизменное содержание, поэтому формы храма, его
знаково-символический язык должны быть твердыми и устойчивыми,
общими для всех регионов и времен. Образ ветхозаветной Скинии -
походной церкви был показан Моисею на Синайской горе во время
Феофании (Богоявления).План Иерусалимского храма составили цари-пророки Давид и
Соломон. Один из них написал «Псалтирь» основу богослужебных
молитв, другой -«Песню песней», которую древние мистики сравнивали
со Святая Святых храма. Все в храме священно, все имеет
таинственный смысл.
Апостолы Павел и Иоанн созерцали Царство Небесное в образе
величественного храма. Идеи и пророчества ветхозаветного храма
раскрылись и воплотились в новозаветном храме. Здесь их генетиче
ское единство и историческое различие, как между Ветхим и Новым
заветом. Ветхозаветный храм это храм надежды; новозаветный это
храм благодати.Мистическое значение храмового богослужения заключается в
том, что молитва каждого вменяется всем, и молитва всех
присутствующих возносится за каждого. Храмовая молитва становится
единой и цельной, как неразделим свет от множества горящих свечей,
как неотделимы капли дождя в общем потоке.
Чем выше духовная культура человека, чем глубже его внутренний
религиозный опыт, тем более он дорожит традицией, как
сокровищницей, из которой боится потерять хотя бы один драгоценный
камень. Некоторые говорят: «Если храм это образ неба, то,
поскольку наше представление о космосе меняется, форма храма
должна изменяться и эволюционировать». Но, во-первых, храм образ
духовного Неба, знания о котором в истории человечества скорее не
приобретаются, а теряются; во-вторых, храм не модель и не
зеркальное отражение Вселенной, а сложная символика.
Храм это живая Библия. Храм дает возможность человеку
самому участвовать в событиях Священной Истории как действующему
лицу. В храмовом богослужении человек через священные символы и ри
туалы присутствует при творении мира, молится в Скинии,
сопровождает Христа во время Его земной жизни, находится на Тайной
Вечере с апостолами, причащается из рук Христа, слышит весть
мироносиц о Воскресении Христа из мертвых, видит картины Страшного
Суда. Как белый цвет является не отсутствием цветов, а синтезом
всех красок спектра радуги, так и безмолвие храма содержит в себе
Молитвы и священные песнопения Небесной и Земной Церкви. Храм -
это образ потерянного Эдема и возвращенного
Рая.
Символика храма учит человека смотреть на видимый мир, как на
nap`g{ и символы, тени и подобия духовного мира, чувствовать
бесконечное в конечном, видеть, как просветы в тумане, отражение
вечного во временном.
В Иерусалимском храме Дева Мария дала обет девства. Монашество
существовало во все времена, у всех народов. Однако монашество
остается непонятным явлением для страстного и чувственного мира,
загадочным, как каменный сфинкс, стерегущий безмолвие пустыни. Для
многих монашество представляется отречением от всего ради ничего,
бессмысленным самоистязанием, потерей лучшего, что дает человеку
жизнь. Другие относятся к монашеству терпимо, но, не понимая его
сути, считают только удобной формой для занятия научной и
благотворительной деятельностью. Что же касается пустынников и
отшельников, то они обычно представляются мирским людям фанатиками
или человеконенавистниками вроде Тимона Афинского. Ответить на
вопрос, что такое монашество, так же трудно, как и объяснить, что
такое любовь, тому, кто никогда не испытывал этого чувства.
Уже древние философы учили, что Бог открывается миру как
совершенная сила и могущество, как высшая мудрость и благо, как
неизреченная красота. Большинство людей воспринимает Бога как
всемогущую силу, поэтому чаще всего обращаются к Богу в несчастье
и скорби, когда особенно ясно ощущают свое бессилие, немощь и
оставленность, когда рушится всякая надежда на человеческую
помощь, как исчезают замки из облаков при порыве ветра.
Второй аспект мудрость и благо. Это религия тех, кто ищет
смысла человеческого бытия. Это вера подвижников, которые служат