Страница 10 из 18
Доброе, которое хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, [это значит] уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (7:20)
Это одно из немногих мест в Священном Писания, где с такой яркостью и трагичностью выявляется нравственная беспомощность человека до пришествия Господа Иисуса Христа.
Итак, я замечаю в себе [следующий] закон: когда хочу сделать доброе, натыкаюсь на зло. Ибо по внутреннему человеку я получаю удовольствие в законе Божием. Но в членах моих вижу иной закон, противодействующий закону моего ума и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в моих членах. (7:21-23)
Несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, предоставленный лишь себе, я умом моим служу закону Божию, а плотью — закону греха. (7:24-25)
Последняя фраза, только что приведенная, подводит итог всего до сих пор сказанного, а именно: человек нравственно раздвоен — физическая природа заставляет его грешить, а душа, хотя тянется к добру, но бессильна побороть плоть.
Итак, в целых семи главах апостол показал с такой обстоятельностью всю силу и губительность греха для того, чтобы убедить читателя в необходимости искать сверхъестественной помощи для борьбы со злом в себе. Ни внутренний голос совести, ни прямые указания закона, ни страх вечных наказаний не могли удержать человека от греховных поступков. Это может сделать только сила Божия, которая приходит к человеку через веру в Христа-Спасителя.
Необходимо заметить, что приведенные здесь наставления апостола не менее актуальны в наши дни, чем две тысячи лет тому назад. Человеческое общество продолжает страдать от своих нравственных проблем: несправедливости, обмана, насилия, войн и всевозможных преступлений. Общественные деятели не понимают, что главнейшая причина всех бедствий заключается в нравственном повреждении человеческой природы. Можно писать сколько угодно прекрасных законов, создавать разные организации для борьбы с преступностью и другими социальными бедствиями. Но эти человеческие мероприятия — все равно, что примочки в борьбе с раком. Нужно радикальное и мощное лекарство для истребления самих корней зла в человеке. Это лекарство дает Господь Иисус Христос. В сущности повторяется ошибка древних приверженцев закона Моисея, которые, отклоняя помощь Господа, своими собственными силами пытались достичь праведности и в своем самообольщении так ожесточились, что величайшего Праведника из всех праведников отвергли и осудили на смерть!
Исцелить наше духовное сердце может только тот, Кто создал его. Господь Иисус Христос истребляет в нас самые корни зла и дает нам силы праведно жить. Большой помехой для решения общественных проблем являются модные сейчас псевдонаучные и религиозно-философские учения, которые отвергают само существование греха и учат, что все наши желания естественны и нормальны. Если кто и ошибается в чем-либо или что-то делает неправильно, то это происходит от его невежества и незрелости. Подожди немного, и он сам поймет как исправиться. Дьяволу именно такой подход и нужен! Пусть все думают, что зло — это иллюзия или временный изгиб на пути духовной эволюции. Без понимания проблемы греха и без покаянного обращения ко Христу все останутся рабами дьявола, обреченными погибнуть. Без Бога получится не эволюция, а вырождение!
В следующей главе апостол более подробно говорит о благодати Божией и о духовной жизни.
Жизнь в Духе Святом, 8:1-11
Выяснив величие искупительного подвига Христа Спасителя, апостол убеждает христиан с помощью благодати Христовой жить духовными стремлениями. Он пишет:
Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон Духа, [дающий] жизнь во Христе Иисусе, освободил меня от закона греха и смерти. Что закон [Моисея] оказался бессильным сделать, поскольку он был ослаблен плотью, то Бог сделал. Он послал Своего Собственного Сына в подобии греховной плоти, в жертву за грех, и тем осудил грех во плоти, чтобы праведность закона могла быть осуществлена нами, живущими не по плоти, а по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские — это смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Ведь плотские помышления враждебны Богу, потому что закону Божию не покоряются, да и не могут. Потому-то живущие по плоти Богу угодить не могут. (8:1-8)
Это место можно перефразировать так. До пришествия Христа дьявол чувствовал себя вправе распоряжаться человеческой плотью, поскольку человек, согрешив, добровольно подчинил себя ему. Дьявол взял на себя как бы должность палача виновных; и с формальной точки зрения он был прав: мучая и казня грешников смертью, он губил то, что достойно было гибели. Но вот явился Христос во плоти. Вместо того чтобы отступить от святости Христа, дьявол ополчился на Него со всей лютой ненавистью и в конце концов через подвластных ему грешников добился смерти Христа, Который как безгрешный не подлежал ни его власти, ни закону смерти. Явно превысив свои права, дьявол нарушил всякую справедливость. За это по Божьему правосудию он был лишен своего прежнего господства над человеческой плотью, приобщившейся Христу в таинстве Крещения. Таким образом, свое поражение дьявол получил именно от плоти Христовой. Именно благодаря воскресению Христову люди освободились от насилия дьявола и получили доступ к духовному образу жизни. Апостол пишет:
Но вы не по плоти живете, а по духу, т.е. при условии, что Дух Божий живет в вас. Если же кто не имеет Духа Христова, тот и не Его. Если же Христос в вас, то тело мертво для греха, а дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (8:9-11)
Радость усыновления, 8:12-17
Водимые Духом Святым, мы — дети Божии, а потому и наследники Его славы, при условии, что не отказываемся от участия в Его страданиях
Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если будете жить по плоти, то умрете. Если же духом будете умерщвлять дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, есть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва Отче! Именно этот Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божии. А если дети, то и наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу, — если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (8:12-17)
Грядущая слава, 8:18-30
Как легче скользить по наклонной плоскости, чем подниматься в гору, так легче стать порочным, чем добродетельным. По личному опыту мы знаем, что чтобы приобрести что-то доброе нужны труд и постоянство. Поэтому не надо бояться трудностей и испытаний, как чего-то ненормального, но лучше принимать их как ступени, по которым мы восходим к Царству Небесному. Апостол объясняет это в контексте предстоящего обновления всей природы:
Ибо думаю, что теперешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас. Ведь и тварь с надеждой ждет откровения [прославления] сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее [Бога], в надежде, что и она, тварь, освобождена будет от рабства тлению, чтобы участвовать в славной свободе детей Божиих. Ибо знаем, что до сих пор вся тварь стонет и мучится. И не она только, но и мы, имеющие начаток Духа, тоже стонем внутренне, ожидая [своего] усыновления и искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежа же, когда видит, не есть надежда: ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда ожидаем того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. (8:18-25)
Иными словами, вся созданная тварь — весь животный и растительный мир тяготится теперешней суетой и ждет своего обновления. Ждет, конечно, несознательно, хотя, возможно, что более развитые животные имеют какое-то смутное тяготение к более совершенной жизни. Основная мысль апостола та, что природа была создана Богом несовершенной, поскольку человеку, этому венцу творения, еще предстояло достичь совершенства путем личного усилия. Когда верующая часть человечества с Божией помощью достигнет этой цели, тогда и весь физический мир будет обновлен и преображен в новую землю и новое небо (см.:2 Пет. 3:13). Тогда, при всеобщем воскресении мертвых, вся природа будет обновлена, и твари вместе с человеком будут освобождены от нынешних законов тления и разрушения. Какой вид примет тогда природа, будут ли в ней известные нам животные и растения? Эти вопросы апостол оставляет без ответа. В Библии есть намеки на то, что в новом мире будет нечто подобное тому, что мы видим здесь (Ис. 11:6-9, Ис. 65:17-25; Апок. 21 и 22 гл.). Но, все это только предположения, потому что в том одухотворенном мире время, пространство и все законы природы примут совсем новое содержание.