Страница 11 из 18
На каждом шагу нашего восхождения к Богу Дух Святой сопутствует нам и помогает. Он учит нас к чему надо стремиться, что желать и о чем просить Бога; Он же и доносит нашу молитву к Престолу Божию.
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться как следует, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханием неизреченным. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. (8:26-27)
Апостол напоминает, что Бог от вечности предопределил спасти нас. Он постоянно заботится о нас и все обращается на нашу пользу и ведет к спасению — как приятное, так и скорбное.
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его предначертанию, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, того и призвал, а кого призвал, того и оправдал, а кого оправдал, того и прославил. (8:28-30)
Здесь имеется в виду не безусловное предопределение, как учат некоторые сектанты, а предопределение, основывающееся на всеведении Божием. Бог не произвольно и помимо воли людей одних предопределил к спасению, а других — к погибели, но как всеведущий знал, кто и как будет употреблять данную ему свободу.
Любовь Божия — все для нас, 8:31-39
В заключение учения об оправдании благодатью Христовой апостол возводит мысли и чувства читателей к восприятию всесильной любви Божией, что выливается у него в следующий победный гимн:
Что же сказать на это? Если Бог за нас, то кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал за всех нас, как с Ним не даст нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он — одесную Бога, Он и ходатайствует о нас. (8:31-34)
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: За Тебя нас умерщвляют всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (Рим. 8:35-36; Псал. 43:23)
Но все это преодолеваем силой Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим. 8:37-39).
Призвание Израиля
Рим. 9:1—11:36
Горячо любя свой народ, апостол Павел болел душой, что многие его соотечественники противились Евангельской проповеди. Тут апостол видел трагическое противоречие между тем, что должно было быть согласно обещаниям пророков, и тем, что получалось на практике. Готовя евреев к пришествию Мессии, Бог предоставил им честь быть первыми гражданами Царства Божия и проповедниками истинной веры среди прочих народов. На деле же апостол ежедневно убеждался, что его соотечественники ведут себя не как избранники Божии, а скорее как богоборцы. Язычники же, которые до сих пор были далеки от всего божественного, теперь, напротив, оказываются очень восприимчивыми к Евангелию.
Апостола Павла мучил вопрос: неужели Господь напрасно призвал еврейский народ и обещал ему такие великие милости. Апостол находит ответ в том, что существует две категории израильтян: израильтяне этнические и израильтяне по духу. Все, кто принимают Евангельскую проповедь, как евреи, так и язычники, — это подлинные израильтяне и дети Авраама. Именно вера сближает людей разных национальностей и объединяет их в один избранный народ, называемый Израилем. Неверующие же евреи по своему духу совершенно чужды как Аврааму, так и Самому Господу Богу. Но несмотря на ожесточение большинства, апостол видит, что в еврейском народе сохранилась живая ветвь, которая способна обратиться ко Христу. Это произойдет к концу времен.
В следующих трех главах своего Послания к Римлянам (9-ю по 11-ю) апостол Павел обстоятельно обсуждает этот волнующий его вопрос. Эта часть послания представляет собой вполне самостоятельное и законченное исследование, в котором он обнаруживает Божий промысл в судьбах народов. Свои заключения апостол подтверждает многочисленными ссылками на Священное Писание, в особенности на пророка Исаию.
Божий промысл в судьбах народов, 9:1-33
Апостол скорбит за свой народ, который в течение стольких лет он старался обратить ко Христу:
Истину говорю во Христе, не лгу, о чем свидетельствует и совесть моя в Духе Святом, что я очень печалюсь и непрестанно мучаюсь в моем сердце. Я даже предпочел бы самому быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти. Я имею в виду Израильтян, которым принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и владение законом, и богослужение, и обетования. Им принадлежат отцы, и от них по плоти произошел Христос, сущий над всем Бог, Который благословен во веки, аминь. (9:1-5)
Как понять, что тот народ, который Господь выделил и которому хотел дать столько благ, отвернулся от Него? Апостол ищет ответ в Библии и приходит к заключению, что Божие избрание определяется не физическими, а духовными качествами. Апостол пишет:
[Они гибнут] не потому, чтобы слово Божие не сбылось. Ведь не все израильтяне являются истинными израильтянами, и не все потомки Авраама являются его детьми. Но сказано: ‘В Исааке наречется тебе семя’ (Быт. 21:12). То есть, не плотские дети есть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: ‘В это же время приду, и у Сарры будет сын (Быть. 18:10). И не одно это, но так было и с Ревеккой, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего) сказано было ей: ‘Больший будет в порабощении у меньшего (Быт. 25:23). Как и написано: ‘Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим. 9:6-13; Мал. 1:2).
Здесь основная мысль та, что Бог избирает человека не по внешним, а по его внутренним качествам. В подтверждение этого апостол приводит например Авраама, у которого, кроме Исаака, были и другие дети (среди них Измаил, который родился от служанки Агари). Апостол говорит, что благословение Божие, минуя других детей Авраама, перешло лишь на одного из них — Исаака. Подобным образом и в следующем поколении из детей Исаака Господь благословил только младшего Иакова, а старшего Исава, которому по праву полагалось первенство, отверг.
Апостол приводит пример и “негативного” избрания, когда Господь использует ожесточение известного человека, чтобы явить Свое всемогущество к духовной пользе других. Так, например, при пророке Моисее Господь попустил гордому фараону противиться Его велению освободить еврейский народ из рабства. В результате этого сопротивления фараона Бог наказал Египет тяжелыми несчастьями и этим обнаружил Свое превосходство над языческими богами, которые не смогли защитить египтян. Все эти чудесные события, описанные в книге Исход (7 по 14 главы), имели целью убедить не только евреев, но и египтян и все остальные народы, что существует только один истинный и всемогущий Бог, творец неба и земли. Бог мог моментально поразить фараона с его приближенными и этим освободить израильтян, но Он избрал более медленный путь, чтобы принести людям больше духовной пользы. На языке Священного Писания, Господь ожесточил сердце фараона, т.е. как бы нарочно сделал его упрямым и жестоким, хотя на самом деле Бог лишь допустил фараону противиться Его воле. Однако древние пророки не различали между действующей и допускающей волей: позволить — то же что самому сделать. Этой терминологии придерживается и апостол Павел.
Что же скажем? Неужели Бог несправедлив? Никак. Ибо Он говорит Моисею: ‘Кого миловать — помилую, кого жалеть — пожалею (Исх. 33:19). Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: ‘Для того Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле’ (Исх. 9:16). Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает. (9:14-18)
Господь, будучи суверенным Царем вселенной, Сам решает, кого миловать, а кого наказывать. В Его деснице находятся судьбы как каждого человека, так и целых народов, и Он ни перед кем не должен отчитываться. Однако, будучи в высшей степени справедливым, Господь посылает каждому именно то, что он заслужил. Апостол объясняет это так: