Страница 119 из 122
680 В этом, впрочем, почти никто и не сомневался. (Например, Альцог, Тьерри, Лопухин и др.).
681 Твор. св. Златоуста в рус. переводе («Слово к жившим вместе с девственницами» и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами»). Том I, стр. 254. СПб., 1895. (Эти «слова» Achelis, вероятно ввиду их резкого тона, считает не проповедями, а посланиями. S. 52).
682 Там же, стр. 278.
683 Там же, стр. 260, 261 и др.
684 Там же, стр. 262.
685 Там же, стр. 258.
686 Там же, стр. 248.
687 Там же, стр. 249.
688 Там же, стр. 287.
689 Там же, стр. 261.
690 Там же, стр. 288.
691 Творения... , стр. 263.
692 Там же, стр. 255.
693 Там же, стр. 275.
694 Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и импер. Евдоксия. Перев. с франц. Стр. 28 (Из Палладия). М., 1884.
695 Твор. Златоуста. Том I, стр. 271.
696 Там же, стр. 288.
697 Иероним, рус. перев. Т. I, стр. 112 113. (Письмо к Евстохию).
698 Приблизительно до конца VI в. явление это встречалось повсюду. Achelis говорит: «Едва ли найдешь хоть одну церковную область, где не было бы синисактизма. Его встречаем в Сирии, Палестине, Египте, Константинополе, Фригии, Персии; а также в Риме, в Африке, Галлии, Испании, даже в Ирландии. Это было обыкновение, замечает автор, которое составляло отличительную особенность древней церкви» (S. 59 60). Но только нужно помнить, что не клирики его ввели, и далеко не одни лица духовные были в нем повинны.
699 Heinichen. Commentarii, p. 719 (Novella CXXIII. Cap. 23).
700 Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, 747. Frieb., 1877.
701 Соборное послание, упоминая о субинтродуктах епископа антиохийского Павла, затем добавляет о его пресвитерах и дьяконах, что «Павел помогал им скрывать и этот (сожитие с девственницами) и другие смертные грехи». Евсев., VII, 30.
702 Василия Великого прав. 89 (К хорепископам каноническое послание).
703 Творения св. Златоуста. Т. 1, стр. 416 (Слово III, гл. 4). Петерб., 1895.
704 Там же, стр. 460 (Сл. VI, гл. 1 2).
705 Творен. Григор. Богослова. Том I, стр. 60. М., 1843.
706 Творен, его, том I, стр. 424 (Ср. III, гл. 12).
707 Там же, стр. 426 (Ср. III, гл. 14).
708 Там же, стр. 431 (Ср. III, гл. 16).
709 Творен, его, стр. 463 (Сл. VI, гл. 4).
710 Там же. Т. I, стр. 33 35, 26.
711 Творения св. Златоуста, том I, стр. 428 429. (Сл. III, гл. 15).
712 Творения св. Златоуста, стр. 465 466 (Ср. VI, гл. 7).
713 Там же, стр. 425 (Ср. III, гл. 13).
714 Там же, стр. 460 461 (Ср. VI, гл. 2 3).
715 Там же, стр. 463, 464 (Ср. VI, гл. 5 6).
716 De officiis ministrorum. Идеал пастыря Амвросием начертан сообразно стоическому идеалу, как этот последний отразился в сочинении Цицерона De officiis, сочинении, имевшем большое влияние на указанное творение епископа Медиоланского. В частности, по Буассье, идеал латинского священника будто бы напоминает собой идеал римского жреца («Римская религия от Августа до Антонинов», русск. перев., стр. 288. Москва, 1878).
717 Из творения св. Амвросия Медиоланского: De officiis ministrorum. Издание П. Поспелова. Стр. 7 8. Киев, 1875.
718 Там же, стр. 8 и 9. Правда, изредка подобного же рода предписания встречаем и у восточных писателей. Например, по словам Феодорита, епископу или пресвитеру следует быть «степенным и в выговоре (дикции), и в наружности, и во взгляде, и в походке», но восточный писатель добавляет, «дабы и в теле было видно душевное целомудрие», т. е. он придает своим предписаниям исключительно нравственный характер (Н. Н. Глубоковский. феодорит, епископ Киррский, Т. I, 46. М., 1890). Да притом же восточные писатели не входят в мелочные подробности при указании внешних требований пастырского благоповедения.
719 Иероним, его творения в русск. пер. Том II, стр. 66 (Письмо к Непоциану об образе жизни клириков). Киев, 1879.
720 Из творения св. Амвросия: De officiis, стр. 14. Сн. 38.
721 Там же, стр. 13.
722 Там же, стр. 36.
723 Творен, св. Амвросия... , т. II, стр. 61.
724 Hefele. Conciliengeschichte. В. II, 588, 775. Freib., 1875.
725 Из вышеуказанного сочинения св. Амвросия, стр. 37.
726 Там же, стр. 39, 111.
727 Творен, его. Т. II, 135 (Письмо к Павлину).
728 Там же, стр. 247 (Письмо к Океану).
729 Там же, стр. 68 (Письмо к Непоциану).
730 Св. Григорий Великий. Правило пастырское, или О пастырском служении. Рус. перевод. Стр. 25 26. Киев, 1873.
731 Там же, стр. 47.
732 Hefele. В. II, S. 757.
733 Hefele. В. Ill, S. 54, 516. Cf. 581. Freiburg, 1877.
734 Так, бл. Августин не раз замечает, что ему приходится переносить много огорчений из за тех клириков, которые сделались таковыми из монахов. Он же прибавляет, что выходец из монастыря не может быть хорошим клириком. Он вообще находит, что даже хороший монах иногда не имеет необходимого для клирика образования и надлежащей пастырской опытности (Н. Д. Извеков. Иерархия Северо африканской церкви, стр. 40. Вильна, 1884).
735 Впрочем, с течением времени и на Востоке идеал пастыря начал суживаться. Так, например, появились требования, чтобы духовные лица не позволяли себе носить разноцветных одежд (VII Всел. соб. прав. 16), чтобы епископы не принимали услуг от женщины даже во время путешествия (там же, прав. 18); также узаконена была для духовенства какая то особенная стрижка волос (Трулльск. собора прав. 21) и проч.
736 Златоуст. Творения в рус. пер. Т. III, стр. 202. СПб., 1807 (Слово об Акиле и Прискилле).
737 Н. Д. Извеков. Иерархия Северо африканской церкви, стр. 246.
738 Ut puros commendant et verecundos. A. Marcellini. Rerum gestarum libri. Vol. 2. Lib. XXVII, cap. 3 (14), p. 100. Lips. 1875.
739 Творения его. Т. VI, стр. 6, 77. Изд. 1 ое.
740 Там же, стр. 77 78.
741 Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 362 363. Gotha, 1866.
742 Творения его, т. IV, стр. 47 (Слово прощальное). Ср. стр. 121.
743 Твор. его, т. VI, стр. 72 73.
744 Там же, т. IV, стр. 121. Изд. 1 е.
745 Там же, т. II, стр. 295. Изд. 1 е.
746 Там же, т. VI, стр. 79 80.
747 Там же, т. VI, 19 20.
748 Там же, т. II, 183.
749 Там же, т. VI, стр. 78. Ср. т. I, 23.
750 Евсевий. Жизнь Константина, кн. IV, гл. 48.
751 Творения Василия Великого. Том VI, стр. 199 (Письмо к италийским и галльским епископам). Изд. 3 е. Серг. Посад, 1892.
752 Творения его. Т. II, стр. 63 (Письмо к Непоциану).
753 Там же, т. I, стр. 114 (Письмо к Евстохию).
754 Там же, стр. 129.
755 Там же, т. II, 66, 63 (Письмо к Непоциану).
756 Там же, т. I, стр. 129 (Письмо к Евстохию).
757 Там же, т. II, стр. 63, 68 (Письмо к Непоциану).
758 Ut eorum convivia regales superent mensas. Op. cit., lib. XXVII, 3 (14), p. 100.
759 Творения Иеронима. Том II, стр. 69.
760 Там же, стр. 62.
761 Из творения Амвросия Медиоланского De officiis ministrorum. Op. cit., p. LIII.
762 Творения Иеронима. Том II, 65.
763 Там же, 64.
764 Historia sacra. Pars II, cap. 38.
765 Из творения Амвросия De officiis ministrorum, p. LV.
766 Epist. ad Valerium episcopum (относится к 391 г.): nihil esse in hac vita et maxime hoc tempore facilius et laetius episcopi et presbyteri aut diaconi officio...
767 Hefele. Conciliengesch. B. II, S. 90.
768 История этого собора подробно описана нами в статье «Собор при Дубе 403 года». См.: «Церковно исторические повествования из давних времен церкви», стр. 150 179. Изд. 2 е. СПб., 1903.
769 Migne. Patrologiae cursus. Gr. ser. Tom. 47: Palladii Dialogus historicus (De vita loannis Chrysostomi), p. 20.
770 Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и Евдоксия. Стр. 77. М., 1884.
771 Созомен. Церковная история, кн. VIII, гл. 9.
772 Migne. Gr. ser. Tom. 47: Palladii dialogus historicus, p. 47 48.
773 Palladii, ibidem, p. 50.
774 Palladii, ibidem, p. 51.
775 Деян. Всел. соборов. Том III, 257. Казань, 1879. Изд. 2 е.
776 Там же, стр. 255, 257, 258.
777 Деян. Всел. соборов. Том IV, 93 95. Каз. изд. 2 е.
778 Творения св. Исидора Пелусиота. Том I, стр. 151, 196. М., 1859.
779 Там же, стр. 95, 182.
780 Там же. Том II, стр. 256. М., 1860.
781 Там же. Том I, 441, 324.
782 Там же. Том I, стр. 369.
783 Там же. Том II, стр. 286.
784 Там же. Том I, стр. 390; том II, стр. 139.
785 Там же. Том III, стр. 213. М., 1860.
786 Там же. Том I, стр. 297.
787 Там же. Том II, стр. 275.
788 Там же. Том III. стр. 175.
789 Там же. Том II, стр. 342.
790 См. выше.
791 Златоуст, например, утверждает следующее: «как тиран боится своих телохранителей, так и священник (т. е. епископ) опасается своих ближних и сослужащих более всех, потому что никто столько не домогается его власти и никто лучше всех других не знает дел его, как они; находясь близ него, они прежде других узнают случившееся с ним и легко могут встретить доверие даже клеветам своим». Мало этого: «воспользовавшись незначительным поводом, они сильно вооружаются на него и стараются низвергнуть его, не как тирана только, но как еще худшего человека» (Творен, его. Т. I, 427. Слово III о священстве, гл. 14).