Страница 7 из 10
Ими двигало - из сострадания и любви - желание, пусть даже ценой собственной жизни и бесславия, сообщить страдающим друг от друга и от самих себя людям радостную весть (Евангелие, по-гречески) о явившейся в погибающий мир спасительной Истине. Ниже, в сопоставлении с учением Православной Церкви, кратко излагается главное из того, о чем сообщили Христовы апостолы.
Догмат о Божестве Иисуса Христа
В Евангелии от Матфея говорится, что Пётр ... сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий (Мф. 14:33), и, напоминает апостол Павел, сказал Бог ... о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века" (Евреям, 1:5,8).
Иисус отвечал им: ... Я и Отец - одно (Ин. 10:25,30)... что творит Он, то и Сын творит также (5:19)... Я в Отце, и Отец во Мне (14:11), Всё, что имеет Отец, есть Моё (16:15), т.е. Отец и Сын - равночестны, имеют равную силу и одну и ту же природу.
Апостол и евангелист Иоанн свидетельствует: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца. ... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:1,14,16,17).
Апостолы проповедовали Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:24), слова Которого ещё в Ветхом Завете записал Соломон (царь и сын царя-псалмопевца Давида, живший, согласно западным источникам, в X веке до Рождества Христова, см.[2, с. 183; 3, с. 34]): Премудрость взывает: у Меня совет и правда; Я разум, у Меня сила...
Господь имел Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века Я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной [ясное указание на атомарное строение вещества].
Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны [одно из многих мест в Библии, говорящих о шарообразности Земли; о том же, в противовес языческим мифам, говорили, среди прочих православных святых, ещё в IV веке святители Василий Великий, Иоанн Златоуст и Амвросий Медиоланский], когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли (Притчи, 8:1, 22-29).
Апостол Павел говорит о явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13), в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9), а в нас должны быть те же чувствования. какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим [т.е. по сущности Богом], не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:6-8).
Апостол Петр пишет о правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1:1).
Апостол Павел пишет евреям (1:1,2), что Бог ... в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил, т.е. время и неотделимое от него пространство, которые могли быть сотворены только чрез Того, Кто Сам суть вне времени и пространства (=материи)
, будучи вечным и неизменным Богом, по природе Своей непричастным никакому веществу. Здесь уместно напомнить, следуя С. Головину, и то, что современные физики признают факт начала Вселенной, и старинный космологический аргумент в пользу бытия Бога. Раз наша Вселенная, включающая материальное пространство и время, имела начало, то породившая её Причина должна быть вне пространства (значит, бесконечной), вне материи (значит, духовной), вне времени (значит, вечной).
Апостол продолжает: братия святые, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа... Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его; ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог (Евр. 3:1,3-4).
Здесь содержится столь известный впоследствии на Западе телеологический аргумент существования Бога: у дома (относительно небольшого и простого устройства) есть разумный и творческий строитель; следовательно, и у самой (очень большой) Вселенной и у (гораздо более сложных, чем дом) биологических объектов есть бесконечно мудрый Устроитель - Творец. Св.
апостол Павел напоминает, что от его братьев, родных ему по плоти, погибающих в большинстве своём через неверие, то есть, Израильтян, ... от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:3,4,5).
В Ветхом Завете Соломон пророчески обращается к вдохновляющему его Богу: Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости, Сына Твоего и Спасителя нашего, и не ниспослал свыше Святаго Своего Духа? ... и люди научились тому, что угодно Тебе, из проповеданного Иисусом Христом Евангелия, и спаслись жертвой, принесённой на Кресте Им, воплотившейся Премудростью (
Премудрость Соломона, 9:17-19).
Догмат о Святой Троице
Апостол и евангелист Иоанн говорит о Сыне Его (Бога) Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20).
Сам Иисус сказал: ... Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит [а не от и Отца, и Сына, как ложно учат римо-католики], Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 14, 23; 15, 26), и: Бог есть Дух (Ин. 4:24), и, обращаясь к апостолам: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:18-20)
, и не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый (Деян. 1:7,8).
Ибо Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии Три суть едино (1 Ин. 5:7), как подтверждают и апостол Иаков: Бог един (Иак. 2:19), и апостол Павел: Бог один (1 Кор. 12:6, Гал. 3:20), и евангелист Марк: один есть Бог и нет иного, кроме Его (Мк. 12:32). Ещё в книге Бытия Ветхого Завета при описании творения говорилось: Дух Божий носился над водою ...
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:2,26), в книге пророка Иоиля: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Иоил. 2: 28), а в Ветхозаветной Псалтири было сказано: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - всё воинство их (Пс. 32:6)
, и: Ты возвеличил Слово Твоё превыше всякого имени Твоего (137:2), а также: Не отвергни меня от лица твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня (50:13).
Внутренним словом человека является его мысль, так что и сам человек, имеющий одновременно мысль, чувство и желание, есть тайна для себя самого, если он задастся вопросом, а как все эти три происходят во мне одном?
Сщмуч. Игнатий Богоносец писал: "Иисус Христос есть мысль Отца" (К Ефесянам, III). То, что у человека возникшая (родившаяся) в его уме мысль обычно окрашивается определённым чувством, является образом таинственного, неслитного (в трёх Лицах) и нераздельного (по Божественной природе, естеству, сущности, бесконечным и непостижимым для человека, ограниченного хотя бы фактом своей сотворённости)
бытия Пресвятой Троицы - одного Бога в единстве Святых и Непорочных, равночестных Ума (Бога-Отца), вечно рождаемой Им Мысли (Бога-Сына) и чистейшего Чувства (Бога-Святого Духа), изводимого Умом - единого Бога, который есть Любовь (1 Ин. 4:16). Воля же (желание) у всех Лиц (Ипостасей) Божественной Троицы, соответственно единичности Её природы, также одна. Любовь (как и истинно любящие)
не может разногласить Сама с Собою.
По образу Триипостасного Бога мысль, чувство и воля человека есть различные ипостаси (проявления, лики, лица) одной сущности - неделимой человеческой души, на которые она, тем не менее, таинственным образом, не теряя единства, неразлучно и неслитно разделяется.