Страница 8 из 10
С другой стороны, истинно добрый человек не лжёт и стремится знать больше и о себе, и о сути окружающего его мира, честный человек вряд ли окажется злодеем, а истинная красота - это, прежде всего, красота души, при наличии которой нет в ней неправды и ненависти. Истина не может быть злой, добро - безобразным, а настоящая красота - поддельной, т.е. ложной.
В действительно святом человеке доброта, правдивость и стремление к истине, красота духовная есть проявления (ипостаси, способы жизни) заповеданной Богом любви - бескорыстной, искренней (нелицемерной) и одухотворённой, даруемой Богом лишь тем, кто свою способность к принятию и сохранению спасительного дара доказал на деле - путём растворенного смирением старания неукоснительно соблюдать евангельские заповеди.
Таким образом человек может стать подобием единого Бога-Любви в Трёх Его Ипостасях - живых и духовных реальностях: Истине (Христе), Добре (Отце) и Красоте (Святом Духе), как и Сам Христос говорит о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6), апостол Иаков благодарит: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца (Иак. 1:17)
; источник же всякого добра Сам есть, несомненно, высочайшее Добро, как и Христос говорит: Никто не благ (добр), как только один Бог (Мк. 10:18)), а псалмопевец Давид одного просил у Господа, ... созерцать красоту Господню и посещать храм Его (Пс. 26:4), в котором, по слову апостола Павла, живёт Святой Дух (1 Кор. 6:19).
Наконец, святой Давид говорит о Господе Боге: сила и великолепие (красота) во святилище Его (Пс. 95:6), и молит Бога о спасении мира: препояшь Себя ..., мечём Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сем украшении Твоем поспеши ... ради истины и кротости и правды... Престол Твой, Боже вовек; жезл правоты [т.е.
крест, на котором Сын и меч Божий, убил Своею невинною смертью смерть и власть греха над людьми, чтобы даровать им вечную жизнь и примирить нас с Богом посредством креста, убив вражду на нём (Гал. 2:16), ибо, по словам апостолов, меч духовный ... есть Слово Божие (Еф. 6:17), и Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии Три суть едино (1 Ин. 5:7)
], - жезл вечного царства твоего (Пс. 44:4,5,7). Отсюда понятно, Кто есть чистая и вечная Красота, если мы вспомним, что слава, которая была прежде бытия мира (Ин. 17:5), и сила Отца (1 Кор. 1:24) - Сын, Сын Того, Кто есть Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17), как и в Евангелии Господь говорит о Своей спасительной для людей крестной смерти: прославится Отец в Сыне (Ин. 14:13)
, и Бог прославился в Нём (13:31), а апостол Павел пишет: Бог ... в последние дни сии говорил нам в Сыне ..., Сей есть сияние славы ... Его (Евр. 1:1-3), и Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6).
Как видим, представление (единственно правильное) о едином Боге в трёх Лицах отнюдь не является логически противоречивым, как - вопреки мнению отвергающих (почти очевидную, но неудобную для них) истину воинствующих атеистов - нет и никаких противоречий между (и внутри) четырьмя Евангелиями и другими книгами, входящими в корпус Нового Завета.
Кажущиеся и очень немногие несоответствия (всегда - лишь в деталях конкретной ситуации, а не в ключевых вопросах) связаны обычно с тем, что евангелисты нередко говорят о разных аспектах одного и того же события, опуская часть, по крайней мере, того, что сказано о нём в других Евангелиях, или же говорят о похожих, но, как показывает внимательное прочтение текста, в действительности разных событиях.
В прикровенном виде о Троичности Бога говорилось ещё в одном месте ветхозаветной Псалтири: Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал [Христос в переводе с греческого значит Помазанник, по-еврейски - Мессия] Тебя, Боже, Бог Твой [Которого в другом месте царь Давид называет: Боже истины (Пс. 30:6)
] елеем радости [Святым Духом] более соучастников Твоих (44:8), ибо апостол Павел говорит фессалоникийцам: вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого (Фес. 1:6), а для псалмопевца, аналогично синонимичности в предыдущем стихе (50:13)
, мольба Возврати мне радость спасения Твоего (50:14) равнозначна прошению Духом владычественным утверди меня (50:14), и в книге пророка Исайи (называемого ветхозаветным евангелистом) Сын Божий говорит: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим (не имеющим добрых дел, мыслей и чувств) и послал Меня исцелять сокрушённых (от многообразных скорбей) сердцем, проповедывать пленным (узами порока) освобождение, слепым (от неведения истинной веры)
прозрение, отпустить измученных (уколами попираемой совести) на свободу (Ис. 61:1, Лк. 4:18).
Псалмопевец (и все верующие, читающие Псалтирь дома и слушающие её в храме и по сей день) молит: Не отвергни меня от лица твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня (50:13), а Иисус Христос говорит о снискавших молитвой, воздержанием, терпением скорбей и исполнением Божественных заповедей благодать Святого Духа: Когда же приидет Он, Дух истины, то ...
возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:13,22).
С другой стороны, апостол Иоанн Богослов говорит: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы (1 Ин. 1:5), а св. Давид молится Божественной Троице: пошли свет Твой, Отца, и истину Твою, Сына; да ведут Они меня ... к Богу радости, Св. Духу (Пс. 42:3,4). Апостол же Павел утверждает, что Царствие Божие [которое, конечно, есть Сам Бог, ибо Ему надлежит царствовать, ...
да будет Бог всё во всём (1 Кор. 15:25,28), и Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20), а апостолы проповедуют Христа, Божию силу и Божию премудрость (1:24), о Боге же, слава Которого, о чём сказано выше, - Сын, псалмопевец говорит, что Господь... - Царь славы (Пс. 23:10)
], так вот Царствие Божие есть праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17), и ранее: Бог верен, а всякий человек лжив, как написано (в Псалтири): Ты праведен в словах Твоих и ... нет праведного в собственном, самодостаточном смысле, человека ни одного (Рим. 3:4,10), и в другом месте: Иисус Христос есть мир наш (Еф. 2:14).
Ещё раньше псалмопевец просил Триипостасного Бога, подлинную Любовь, спасти забывших Его людей ради истины, Сына, и кротости, Святого Духа (ибо Чувство радости неотделимо от кротости, т.е. отсутствия - доставляющих муку владеемой ими душе - гнева, злобы и нетерпения обид) и правды, самосущей праведности и Доброты - Отца (Пс. 44:5), о чём и Христос говорил: Утешитель, т.е. Святой Дух (см. выше и: Ин. 14, 23; 15, 26)
, утешающий святых, шедших в земной жизни тесным скорбным путём, надеждой на будущие блага, а затем и вечной радостью, пришед обличит мир ... о правде, что Я иду к Отцу Моему (Ин. 16:7,8,10).
Наконец, и апостол Павел подтверждает: Плод же Духа: любовь, радость, ... кротость (Гал. 5:22)
, святой Иоанн Дамаскин заповедует через чтение буквы святых книг искать "скрытую под ней красоту мыслей, т.е. Дух истины" [4, с. 56], через 11 веков святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: "Бог есть бесконечная правда, истина и красота несказанная" [5, с. 7], св. Каллист Ангеликуд пишет в XIV в.
: "Во всём сущем и умосозерцаемом самая верховная и, так сказать, самая высокая или даже наивысшая красота, а также и благо есть Бог" [6, с. 72], ветхозаветный пророк Иеремия исповедует: Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный... Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею (Иерем. 10:10,12)
, а псалмопевец пророчествует: истина, Сын Божий, возникнет, вочеловечившись для нашего спасения, из земли, и правда, Его Отец, приникнет с небес (84:12), что впоследствии явно произошло и в день Богоявления у Иордана сразу после крещения Иоанном Предтечей Господа нашего Иисуса Христа, когда услышали там глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение (Мф. 3:17)
, и на горе Фавор, когда эти слова были повторены из облака, осенившего Христа и потрясённых апостолов, наблюдавших чудесное и святое Преображение Господне, и добавлено: Его слушайте (Мф. 17:5).
Одна у каждого отдельного человека душа есть одновременно три ипостаси (конкретных способа существования) - мысль, чувство и воля - по сути своей составляющие одно свободное и разумное существо. Сие есть подобие того, что Три - Отец, и Сын, и Дух Святой - во всём суть Одно Божество, кроме различающих три святые Ипостаси (Лица)