Страница 87 из 113
[25] Григорий, напротив, исповедовал равенство и единосущие Божественных Ипостасей, Которым подобает равная честь.В молитвах, обращенных к Лицам Святой Троицы, Григорий нередко использует Божественные имена и догматические формулировки, типичные для ново-никейской богословской партии, представителем которой он был. Григорий, по-видимому, считал, что введение подобных формулировок в молитвенную практику лучше послужит окончательному торжеству Никейской веры, чем богословские рассуждения на тему триадологии. Вот одно из стихотворений, где главные догматические темы Григория - безначальность Отца, равенство между Отцом и Сыном, Божество Сына, обожение через Святого Духа - как бы вплетены в ткань молитвенных обращений к Лицам Святой Троицы:...К Тебе, Блаженный, обращаю взоры; к Тебе, моя помощь,Вседержитель, Нерожденный, Начало и Отец Начала -Бессмертного Сына, великий Свет, (Отец) равновеликого Света -Того, Который от Единого и в Едином!..К Тебе, Сын Божий, Премудрость, Царь, Слово, Истина,Образ Первообраза, природа, равная Родителю,Пастырь, Агнец и Жертва, Бог, Человек и Архиерей!К Тебе, Дух, Который от Отца, Свет нашего Ума,Приходящий к чистым и делающий человека богом!Смилуйся надо мной, чтобы мне и здесь в преклонные лета,И там, когда соединюсь со всецелым Божеством,Радостно восхвалять Тебя неумолкающими песнопениями. [26]PG 37, 939 = 2.229. ^Ср. Суд. 13:22. ^Ср. Лк. 5:8. ^Мф.
8:8. ^Ср. Кол. 3:5. ^Ср. Фил. 3:21. ^Лк. 19:9. ^Сл. 20, 4, 8-25; SC 270, 62-64 = 1.299-300. В последней фразе можно услышать намек на возможность для христианина использовать материальное богатство и светскую ученость в добрых целях. ^О молитве 16, 1. ^Ср. Quasten. Patrology II,67. ^Ср. Meyendorff. Palamas and Spirituality, 23. Иисусова молитва получит распространение в египетском монашестве после V века. ^Текст см. в PG 36, 700-733. См. также Gerhards. Gregoriosanaphora. ^О Григории не сохранилось сведений как о реформаторе литургической практики или авторе литургических текстов. ^PG 37, 1349 = 2.80. ^PG 37, 1281-1282 = 2.112. ^PG 37, 1417 = 2.105. ^PG 37, 1407-1408 = 2.105-106. ^PG 37, 1408 = 2.111. ^PG 37, 1553 = 2.260. ^См. "молитва утренняя", "молитва вечерняя" и "молитва на следующее утро" в PG 37, 1284-1286 = 2.106. ^См. PG 37, 1279-1280 = 2.107, и др. ^См. PG 37, 518-522 = 2.107-108. ^PG 37, 1325-1327 = 2.97. ^У Григория можно также встретить молитвенные обращения к умершим святым, родственникам и друзьям. Имеется упоминание и о молитве Деве Марии (см. Сл. 24, 11, 1-3; SC 284, 60 = 1.351), показывающее, что ко времени Григория Богослова молитва Пресвятой Богородице вошла в практику Восточной Церкви. ^Ориген считал, что Сын "ниже" Отца (см. Против Цельса 8, 15) и что Святой Дух ниже Сына (см. О началах, введение, 4). ^PG 37, 1016-1017 = 2.66. ^
Боговидение
Целью молитвенного труда и в конечном счете всей жизни христианина является видение Бога: это лейтмотив восточно-христианской традиции. Как говорит св. Ириней Лионский, "слава Божия есть человек живущий, а жизнь человека есть видение Бога". [1]Изначальный парадокс темы боговидения заключается в том, что, согласно библейскому откровению и утверждениям многих Отцов Церкви, Бог невидим по Своей природе и, следовательно, какое-либо видение Его сущности невозможно. Тем не менее, во-первых, невидимый Бог становится видимым в лице Иисуса Христа: "Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". [2] По словам Иринея, "Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца". [3] Во-вторых, невидимый для человека в его падшем состоянии, Бог может быть видим для тех, кто достиг состояния обожения и у кого "очи души открыты". [4] В-третьих, невидимый в Своей сущности, Бог открывается человеку в Своих энергиях, благодаря чему человек может видеть Бога. [5] Наконец, в-четвертых, Бог, Который невидим для человека в земной жизни, может стать видимым в будущем веке: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". [6]Учение Григория Богослова о боговидении находится в тесной связи с его учением о богопознании, которое мы рассматривали выше.
[7] И там, и здесь исходным пунктом является непостижимость Божия, недоступность и невозможность видения сущности Божией. "Бог,- говорит Григорий,- есть свет недоступный, непрерывный, который не начинался и не прекратится, неизменяемый, вечносияющий, трисиятельный; немногие видят Его, как Он есть, думаю же, едва ли и немногие". [8] В других местах, однако, Григорий говорит о людях, которые "чистыми очами видят Бога". [9] Девственники, достигшие состояния обожения, по Григорию, "видят Бога, и Бог видит их, так как они Божии". [10] Боговидение возможно в земной жизни, хотя бы и для очень немногих, однако оно будет несравненно полнее в будущем веке:Мы, при помощи великих книг Божественных пророковИ богодухновенных учеников Христа-Ходатая,Ум которых был изощрен светозарным ДухомИ которые чистым сердцем видели великого Бога,- [11]Ибо это единственный способ воспринимать невидимое Божество,-(При помощи их) мы познали Божественное, стали богопросвещенными, восходящими все выше,Насколько возможно эфемерным существам восходить в этой жизни к Богу.Ибо нелегко глазу проникнуть сквозь облако,Даже при самом остром зрении. Но большее возможно для нас лишь впоследствии,Ибо награда за желание состоит в достижении желаемой цели.
[12]Григорий, таким образом, воспринимает слова Христа "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" [13] как указание на возможность увидеть Бога в земной жизни, однако подчеркивает, вслед за всей библейской и патристической традицией, что более полное видение возможно лишь в будущей жизни. "Видимое" в настоящей жизни есть лишь "некий эскиз и предначертание невидимого". [14] В земной жизни человек желает увидеть Бога и видит Его в некоторой степени, но полное богопознание - удел будущего века:Ибо сказано: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. [15] Какое наше унижение, но какое и обещание - познать Бога настолько, насколько мы сами познаны (Им)! Так сказал Павел, великий проповндник истины, учитель язычников в вере, который... восходил до третьего неба, созерцал рай [16] и ради совершенства желал разрешиться. [17] И Моисей едва видел Бога сзади из-за скалы [18] - что бы ни означали слово "сзади" и слово "скала" - и это после того, как он много молился и получил обещание; впрочем, видел не в той мере, в какой желал, ибо то, что убежало от его взора, было больше, чем то, что явилось ему. [19]Моисей, восходящий на Синай для встречи с Богом,- традиционный образ мистического богословия, начиная с Филона Александрийского. Видение Бога "сзади" (opisthion - слав.
"задняя Божия") аллегорически интерпретируется в смысле возможности видения Бога лишь в Его энергиях, но не в Его невидимой сущности. [20] По другой интерпретации, Моисей, видящий Бога "сзади" и покрытый "скалой" (petra), видит Его в телесном облике воплотившегося Слова. [21] Григорию Богослову близка вторая интерпретация: он говорит о своем восхождении на гору богопознания и о том, что он, подобно Моисею, "едва увидел Бога сзади, притом покрытого Камнем (petra), то есть воплотившимся ради нас Словом". [22] Согласно Григорию, Моисей не мог видеть невидимого и невместимого Бога, Который становится "вместимым" (постижимым) только благодаря Своему истощанию:Если бы Бог пребывал на Свой высоте, если бы не снизошел к немощи, если бы остался тем, чем был, сохраняя Себя недоступным и непостижимым, то, может быть, немногие последовали бы за ним. Даже не знаю, последовали ли бы и немногие, разве что один Моисей, но и тот лишь настолько, чтобы увидеть Бога сзади. Ибо хотя он и прошел сквозь облако, став вне телесной тяжести и приведя в бездействие чувства, однако тонкость и бестелесность Божию - или не знаю, как еще кто-либо и назвал бы это - мог ли он видеть, будучи телом и смотря телесными глазами? Но поскольку Бог истощается ради нас, поскольку нисходит - истощанием же называю как бы ослабление и умаление славы - Он становится (для нас) вместимым.