Страница 48 из 113
Но главное в них одно - мой путь к совершенству, воссоздание и возвращение к первому Адаму. [20]Григорий говорит здесь о годичном круге церковных праздников и о том, как в течение литургического года вся жизнь Иисуса и все Его спасительное дело проходит перед глазами верующего. У Григория было глубоко личное отношение к Иисусу, Которого он часто называл "Иисус мой", "Бог мой", "Царь мой"; каждое событие из жизни Христа он считал своим личным праздником, так как был уверен в том, что эти события имеют прямое отношение к его спасению, восстановлению и обожению. В опыте Григория каждое "таинство" из жизни Христа становилось событием его собственной духовной биографии: настолько полно отождествлял он свой опыт с опытом Церкви, где жизнь Христа становится жизнью каждого верующего.Каждый церковный праздник, в соответствии с учением Григория, должен быть для верующего новой ступенью на пути к совершенству, новым прозрением в жизнь и искупительный подвиг Мессии. Мы должны праздновать "не по-светски, но божественно, не по-мирскому, но сверхмирно". [2122]Главная цель всех церковных праздников - научить христианина уподобляться Христу на всех этапах своего жизненного пути. На долю каждого человека выпадают страдания, но и жизнь Христа состояла из страданий и скорбей - от бегства в Египет до крестной смерти.
Страдания и смерть привели Христа к воскресению и славе; так и жизнь верующего, если он подражает Христу в добрых делах и аскетических подвигах, если страдает и распинается вместе с Христом, становится для него путем к славе и обожению. Пройдя последовательно по всем этапам крестного пути Спасителя, христианин воскресает вместе с Ним и вводится Им в Царство Небесное:Хорошо бежать вместе с гонимым Христом. Если Он задержится в Египте, призови Его из Египта, где ему воздают доброе поклонение. [23] Проходи непорочно через все возрасты и силы Христа, как Христов ученик. Очистись, обрежься, [24] сними лежащее на тебе от рождения покрывало. После этого учи в храме, изгони торговцев святынями; будь побиваем камнями, если нужно тебе и через это пройти: ты укроешься от бросающих в тебя камни - я хорошо знаю это - и пройдешь посреди них, как Бог; ведь Слово не побивается камнями. [25] Если приведут тебя к Ироду, не отвечай ему больше: он устыдится твоего молчания скорее, чем длинных речей других.
Если бичуют тебя, стремись получить и остальное: вкуси желчь за вкушение, [26] выпей уксус, [27] взыщи оплеваний, прими пощечины и удары; увенчайся тернием - суровостью жизни по Богу; облекись в багряницу, прими трость и поклонение насмехающихся над истиной; наконец, охотно распнись, умри и похорони себя со Христом, чтобы с Ним воскреснуть, прославиться и воцариться, видя Бога, насколько возможно, и видимый Богом, в Троице поклоняемым и прославляемым… [28]Слова 38-41. ^Пс. 95:1. ^Пс. 95:11. ^Ср. 1 Кор.15:47. ^Ср. Ис. 9:2. ^2 Кор. 5:17. ^Ср. 2 Кор. 3:6 и Рим. 13:12. ^Ср. Евр. 7:3. ^Мф. 3:3. ^Сл. 38, 1, 1-2, 18; SC 358, 104-106 = 1.522. ^В настоящее время Богоявлением называется праздник Крещения Господня. ^Ср. Еф. 4:22-23. ^Ср. 1 Кор. 15:22. ^Сл. 38, 3, 1-4, 7; 108-110 = 1.522-523. ^Сл. 38, 4, 17; 110 = 1.523. ^Сл. 38, 14, 35-41 = 1.529. ^Ин. 1:29. ^Мр. 1:10. ^Мф. 4:23. ^Сл. 38, 16, 1-19; 140-142 = 1.531. ^Сл. 38, 4, 13-14; 110 = 1.523. ^Сл. 38, 5, 1-6, 7; 110-112 = 1.523-524. ^Григорий имеет в виду твердую никейскую позицию Петра Александрийского, главы египетских епископов. ^Ср. Втор. 10:16. ^Григорий напоминает о том, как в него бросали камни в начале его епископского служения в Константинополе. ^Т.е. в наказание за вкушение запретного плода в раю. ^Ср. Мф. 27:48. ^Сл. 38, 18, 4-24; 146-148 = 1.531-532. ^
Праздник воды и Духа
О празднике как таинстве речь идет и в Слове 39-м, которое посвящено празднованию Крещения Господня и является непосредственным продолжением рождественского Слова. Григорий говорит здесь о смысле термина "таинство" (греч. mysthērion, от myō - покрывать, скрывать), который со времен ранней античности означал инициацию, посвящение. В древнегреческой религии существовали различные мистерии, которые сопровождали всю жизнь человека от рождения до смерти: они получали название как по имени богов, которым были посвящены ("мистерии Митры"), так и по названию места, где их совершали ("элевсинские мистерии"). В позднем неоплатонизме таинства-мистерии воспринимались как отдельные этапы теургии - постепенного введения человека в личное соприкосновение с миром богов-демонов. Юлиан Отступник в начале 60-х годов IV в. пытался возродить мистерии на государственном уровне и сам принял несколько посвящений; в 70-х годах император Валент хотел запретить элевсинские мистерии, однако ему пришлось отказаться от своего намерения, так как язычество в империи было еще сильно. [1]Для константинопольских слушателей Григория на рубеже 70-х и 80-х годов тема языческих мистерии оставалась вполне актуальной, и Григорий считал необходимым провести четкую границу между этими мистериями и христианскими таинствами.
Между ними нет ничего общего, утверждает Григорий в начале Слова:Опять Иисус мой, и опять таинство - таинство не обманчивое и безобразное, таинство не языческого заблуждения и пьянства (methē).., но таинство высокое и божественное, подающее нам высшее сияние. Ибо святой день Светов, которого мы достигли и который празднуем сегодня, принимает начало от крещения моего Христа, истинного Света, Который просвещяет всякого человека, грядущего в мир; [2] этот день совершает мое очищение и помогает тому свету, который получили мы от Христа свыше, но по причине греха помрачили и смешали его (с тьмой)... Тайноводствуют ли к чему-либо подобному эллины? Для меня всякий их обряд и таинство есть сумасшествие, темное изобретение демонов и произведение ума, находящегося в их власти... Наши праздники - не рождения и сокрытия Зевса, критского тирана, не крики, рукоплескания и пляски вооруженных куретов.., [3] не свирели и корибанты, [4] не те обряды, которые в честь Реи, матери богов, совершаются посвящающими и посвящаемыми... У нас не девица какая-нибудь похищается, не Деметра блуждает или вводит к себе каких-нибудь келеев, триптолемов и драконов, и то действует, то страждет. [5] Ибо стыжусь говорить при свете дня об их ночных обрядах и срам их превращать в мистерию. Знает это Элевсин и зрители того, что предается молчанию и достойно молчания.
[6]Подчеркнув демонический характер языческих мистерий, Григорий говорит затем о божественном и освящающем характере христианских таинств-праздников. В этих таинствах присутствует сам Христос, Который освящает и очищает участвующего в них человека. По образу Крещения Христова совершается крещение людей, и праздник Крещения Господня становится праздником всех крещеных во Христа:Мы уже отпраздновали достойным образом Рождество... Ныне же другое деяние Христово и другое таинство... Христос просвещается - озаримся и мы с Ним! Христос погружается в воду - сойдем и мы с Ним, чтобы с ним выйти!.. Приходит Иисус, освящающий, может быть, и самого Крестителя, но во всяком случае - всего ветхого Адама, чтобы похоронить его в воде... Восходит Иисус из воды и возносит с Собою мир, и видит разверзающиеся небеса, [7] которые Адам закрыл для себя и своих потомков… [8]Григорий излагает далее учение о "крещении покаяния", традиционное для Александрийской школы со времен Оригена. По словам Григория, существует пять крещений: первое - прообразовательное - которым был крещен Моисей в водах Чермного моря; [9] второе - несовершенное - крещение Иоанново; третье - совешенное - крещение Иисусово "водою и духом"; четвертое - крещение мученической кровью; пятое - крещение слезами, покаяние.
[10] Григорий считает, что нет непростительных грехов: всякий грех, даже отречение от Бога, может быть заглажен слезами покаяния. Он полемизирует с Новатом, не принимавшим в общение лиц, отрекшихся от Христа во время гонения: [11] ригоризм Новата он называет "человеконенавистничеством". [12] Для тех, кто отвергает возможность "крещения слезами", уготовано "крещение огнем", то есть адские мучения. [13]Земная жизнь дана человеку для покаяния и очищения. Цели очищения человека служит и каждый церковный праздник, как говорит Григорий в конце 39-го Слова:Мы же почтим сегодня Крещение Христово и будем достойно праздновать, не чревом наслаждаясь, но духовно веселясь. Как же нам наслаждаться? Омойтесь, очиститесь! Если вы багряны от греха, но не совсем кровавого цвета, убелитесь, как снег; если вы красны и "мужи крови", то достигните хотя бы белизны волны. [14] Будьте совершенно чистыми и еще более очищайтесь, ибо ничему так не радуется Бог, как исправлению и спасению человека: для этого - всякое слово и всякое таинство. [15]См. Лауенштайн. Мистерии, 52. ^Ин. 1:9. ^Куреты - семнадцатилетние юноши, танцевавшие с оружием в руках во время элевсинских мистерий: см. Лауенштайн. Мистерии, 140-144. ^Корибанты ("танцоры") - куреты. ^Триптолем и Келей - имена посвященных Деметры, упоминаемые в 5-м Гомеровском гимне, который исполнялся во время элевсинских мистерий.