Страница 47 из 113
9:7. ^Сл. 21, 9, 2-21; SC 270, 126 = 1.309. ^Иерем. 10:21. ^Иерем. 12:10. ^Сл. 21, 23, 4-24, 25; SC 270, 156-160 = 1.318. ^Сл. 43, 26, 1-34; SC 384, 184-186= 1.620-621. ^Вариант перевода: "предпочтения по национальному (региональному) признаку". ^Сл. 26, 15, 17-23; SC 284, 262-264 = 1.382. ^PG 37, 1231 = 2.398. ^Ср. 1 Кор.3:4. Григорий имеет в виду борьбу различных церковных партий на II Вселенском Соборе: мелетиан, павлиниан, восточных, западных и пр. ^PG 37, 1238-1239 = 2.400. ^Телу. ^В древней Греции при обращении с просьбой к влиятельному лицу проситель в знак почтения прикасался к подбродку (бороде) собеседника. ^Бриарей - в греческой мифологии чудовище с пятьюдесятью головами и сотней рук. ^PG 37, 1266-1267 = 2.395-396. ^PG 37, 1192-1193 (отсутствует в рус. пер.). ^PG 37, 1195-1197 (отсутствует в рус. пер.). ^PG 37, 1233-1236 = 2.398-399. ^Ср. PG 37, 1233 = 2.398 (образ решетки, разделяющей два мира - постоянный и преходящий). ^"Воронами", "галками" и "юнцами" Григорий называет своих противников на II Вселенском Соборе. ^PG 37, 1242-1243 = 2.401-402. ^См. Гимн 58-й в SC 196, 278-308. ^
5. Праздник как таинство
К концу IV в. в христианском мире сформировался годичный круг церковных праздников, центром которого являлось Воскресение Христово (Пасха). Помимо Пасхи, важнейшими праздниками были Рождество и Богоявление (которые почти всюду на Востоке праздновались в один день), [1] а также Пятидесятница. В основу праздничного круга была положена идея ежегодного воспоминания главных событий из жизни Иисуса Христа и раннехристианской Церкви. Торжественное богослужение, совершение Евхаристии, чтение соответствующих текстов из Ветхого и Нового Заветов, проповедь на тему праздника - все это должно было способствовать переживанию празднуемого события каждым верующим, молитвенному и духовному проникновению в смысл праздника. Евангельское событие благодаря его воспоминанию в Церкви становилось реальностью духовной жизни христианина, который, хотя и жил несколько столетий спустя, мог мысленно приобщиться к этому событию и стать как бы его участником.Деятельность Григория как проповедника [2] началась со Слова на Пасху, произнесенного вскоре после иерейской хиротонии, и кончилась Словом на Пасху, написанным после низложения с константинопольского престола. [3] Между двумя Пасхами - более четверти века проповеднического труда и 45 Слов, вошедших в сокровищницу христианской церковной литературы.
Из этих Слов лишь семь посвящены церковным праздникам: одно - Рождеству Христову, два - Крещению Господню, два - Пасхе, одно - Неделе новой, и одно - Пятидесятнице. Каждое из этих Слов, однако, оказало огромное влияние на понимание праздников в Восточной Церкви: на протяжении многих столетий праздничные проповеди Григория читались вслух в храмах, некоторые тексты Григория, посвященные праздникам, даже вошли в богослужение Православной Церкви. "Воскресения день, просветимся людие, Пасха, Господня Пасха!"; "праздников праздник и торжество есть торжеств"; [4] "Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем: братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением"; [5] "Христос раждается, славите! Христос с небес, срящите! Христос на земли, возноситеся!"; [6] "Пятьдесятницу празднуем и Духа Святаго пришествие" [7] - эти слова из богослужебных текстов, знакомые каждому православному христианину, буквально заимствованы из праздничных проповедей Григория Богослова.Проповеди Григория, посвященные церковным праздникам, отличаются исключительным богатством богословского содержания. Однако в настоящей главе мы не будем разбирать их с точки зрения догматической значимости: к их основным богословским и мистическим темам мы вернемся в последующих главах.
Здесь мы лишь сделаем попытку рассмотреть учение Григория о церковном празднике как таинстве приобщения человека к реальности иного мира, как средстве восхождения к Богу. Мы также разберем его учение о таинстве крещения, изложенное им по случаю с праздника Крещения Господня.По мнению некоторых исследователей, именно Григорий Богослов ввел на Востоке раздельное празднование Рождества (25 декабря) и Богоявления (6 января), в согласии с традицией, существовавшей в Римской Церкви с конца III в. См. Usener. Untersuchungen, 260-269; Mossay. Fetes, 34. Ср. Bernardi. Predication, 205. ^О Григории как проповеднике и ораторе см. Donders. Homilet; Gugnet. Orateur. ^См. Слово 1 и Слово 45. ^Ср. Сл. 45, 2; PG 36, 624 = 1.662. ^Ср. начало Слова 1-го. ^Ср. начало Слова 38-го. ^Ср. Сл. 41, 5, 1; SC 358, 324 = 1.578. ^
Праздник воссоздания
Проповедь Григория на Рождество Христово (Слово 38-е) открывает цикл из четырех праздничных Слов, произнесенных в Константинополе в 379-380 гг. [1] Проповедь начинается торжественной поэтической декламацией с обильными вкраплениями библейских цитат и аллюзий:Христос рождается - славьте! Христос с небес - встречайте! Христос на земле - возноситесь! Воспойте Господу, вся земля. [2] И, чтобы сказать обоим вместе: Да возвеселятся небеса, и да торжествует земля [3] - ради "Небесного", потом "земного"! [4] Христос во плоти - с трепетом и радостью возвеселитесь: с трепетом из-за греха, с радостью из-за надежды. Христос от Девы: женщины, храните девство, чтобы вам стать матерями Христа!.. Народ, сидящий во тьме незнания, да увидит великий свет знания! [5] Древнее прошло, теперь все новое! [6] Буква отступает, дух преобладает, тени убегают, истина приходит вместо них. [7] Мелхиседек приходит - рожденный без матери раждается без отца: [8] в первый раз без матери, во второй раз без отца. Законы природы нарушаются... Иоанн пусть возгласит: Приготовьте путь Господу. [9] А я возглашу силу дня: Бесплотный воплощается, Слово облекается плотью, Невидимый видится, Неосязаемый осязается, Вневременный получает начало, Сын Божий становится сыном человеческим… [10]Пользуясь риторическим приемом противопоставления, Григорий подчеркивает парадоксальный, таинственный и чудесный характер Боговоплощения.
Всякое событие библейской истории есть чудо; вспоминая это событие, мы прикасаемся к чуду. В Рождестве Христовом происходит чудо встречи Божества с человечеством, Небесного человека-Христа с земным человеком-Адамом, а значит - и встречи каждого из нас с Богом воплотившимся. Празднуя Рождество Христово, мы узнаем Бога, Который вышел нам навстречу, прошел весь путь от Своего величия до нашего ничтожества, стал одним из нас. Поэтому и мы призываемся выйти навстречу Христу, вознестись умом от земли на небо. Путь Бога к человеку и человека к Богу, пришествие Бога на землю и восхождение человека на небо - главная тема рождественской проповеди Григория:Ныне праздник Богоявления, или Рождества: ибо он называется и так, и иначе, причем два названия относятся к одной реальности. [11] Ибо Бог явился людям через рождение... От явления Его - имя Богоявления, а от рождения - Рождества. Таково наше торжество, это празднуем мы сегодня - пришествие Бога к людям, чтобы нам переселиться к Богу, или, точнее сказать, возвратиться, чтобы нам отложить ветхого человека и облечься в нового, [12] и чтобы, как мы умерли во Адаме, так нам и ожить во Христе, [13] со Христом рождаемыми, распинаемыми, погребаемыми и воскресающими. [14]Григорий называет Рождество праздником "воссоздания", [15] таинством "второго общения" Бога с людьми.
[16] История человечества началась с сотворения Богом человека, однако спасение падшего мира началось с Боговоплощения. Основная часть рождественской проповеди Григория содержит пересказ библейской истории от сотворения мира и человека до пришествия в мир Христа Спасителя. Григорий также пересказывает земную жизнь Иисуса от Рождества до Вознесения; говоря об отдельных событиях из жизни Христа, он называет их "таинствами", так как каждое из них имеет прямое отношение к спасению человека:Ведь немного позже ты увидишь Иисуса и очищающимся в Иордане - мое очищение; лучше же сказать, через это очищение очищающим воды - ибо не имел нужды в очищении Сам Тот, Который берет на Себя грех мира; [17] увидишь и разверзающиеся небеса; [18] увидишь Его принимающим свидетельство от родственного Ему Духа, искушаемым и побеждающим искусителя, принимающим служение ангелов, исцеляющим всякую болезнь и всякую немощь в людях, [19] животворящим мертвых.., изгоняющим демонов, как Сам, так и через учеников, немногими хлебами насыщающим тысячи, ходящим по морю, предаваемым, распинаемым и распинающим мой грех, приносимым (в жертву) как агнец и приносящим как священник, погребаемым как человек и восстающим как Бог, а потом и восходящим на небо и приходящим со славой Своей. Вот сколько у меня праздников по поводу каждого таинства Христова!