Страница 37 из 113
Григорий тоже сравнивает Бога с Живописцем, начертавшим для людей образ девственной жизни:Как человек, который на картине изображает бездушные подобия,Сначала легкими и неясными чертамиОттеняет образ (eidos), а потомРазными красками выводит полное изображение (morphēn);Так и девство, достояние всегда существуюшего Христа,Прежде являлось в немногих (людях), и, словно тень -Пока еще царствовал закон - живописуемое слабыми красками,В немногих (чертах) возгоралось сокровенным светом.Но когда Христос пришел через Матерь чистую,Девственную, незамужнюю, богобоязненную, нескверную...Тогда светлое девство воссияло для людей,Отрешенное от мира и отрешающее (от себя) немощный мир,Столь же предпочтительное браку и житейским узам,Сколь душа предпочтительнее плоти... и Бог совершеннее человека.И вокруг светозарного Царя предстоит сонм непорочный,Небесный, от земли убегающий, чтобы быть богом,Христоносный, служитель Креста, презритель мира,Умерший для земного, заботящийся о небесном.Это - светильники миру, светлейшие зеркала света:Они видят Бога, а Бог - их, и они - Божии. [44]Здесь девство представлено как путь к боговидению и обожению. Если брак свойствен земному человеку, то девство является одной из характеристик человека обоженного: и Божия Матерь была Девой, и Христос был девственником. Более того, девство и чистота присущи самой природе Божества.
В этом смысле Григорий говорит, что "первая дева есть чистая Троица". [45] В Троице есть и любовь, и чадородие: три Лица Святой Троицы объединены любовью Друг к Другу, и Отец превечно рождает Сына; однако природе Божества чужда страстность, являющаяся неизбежной принадлежностью человеческого брака. Любовь царствует также между ангелами, однако и у них нет "ни брака, ни скорбей, ни забот, ни страстей..." [46]Любовь, наконец, объединит всех, кто после всеобщего воскресения войдет в Небесное Царство, где "не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как ангелы на небесах". [47]Таким образом, и в браке, и в безбрачии Григорий видит путь к богообщению, необходимым условием которого является возрастание человека в любви. Смысл брака не ограничивается деторождением: его сущность - во взаимной любви супругов, перерастающей в любовь к Богу. Точно так же и безрачие не есть только воздержание от полового общения, но прежде всего стяжание любви к Богу, союз со Христом. Григорий ставит девство выше брака, однако делает акцент на целомудрии, необходимом и в браке, и в девстве. Только полная и интегральная любовь - к Богу, к другому человеку и к Богу, или к Богу через другого человека - может привести христианина к обожению и сделать его душу невестой Христа.О девстве в ветхозаветной традиции (в частности, о ессеях и о "терапевтах" Филона) см. Guillaumont. Origines, 13-37. Ср.
Леон-Дюфур. Словарь, 261-262. ^Ср. Мф. 19, 10-12; 1 Кор.7, 7; 7, 24-25; Откр. 14, 4. ^Об историческом контексте этого Собора см. Gribomont. Basile I, 26-33. ^См. прав. 1, 9, 10 и 14. О недопустимости гнушения браком говорил во II в. Климент Александрийский (см. Строматы 3, 18). ^Пир десяти дев, Феофила 1; SC 97, 70. ^Феофила 5; SC 97, 80. ^Быт. 2:21. ^Феофила 2; SC 97, 70-72. ^PG 35, 530 = 2.135. ^PG 37, 539-540 = 2.138. ^PG 37, 545-546 = 2.140. ^PG 37, 547 = 2.141. ^Ср. Быт. 2:24. ^PG 37, 542-544 = 2.129. ^PG 37, 550 = 2.142. ^PG 37, 553 = 2.142. ^PG 37, 567 = 2.147. ^Ср. Brakke. Asceticism, 53. ^PG 37, 563 = 2.146. ^PG 37, 564 = 2.146. ^Сл. 40, 18, 13-15; SC 358, 236 = 1.554. ^Ср. Ин. 2:9. ^Письмо 232; ed.Gallay, 166 = 2.531. ^Сл. 40, 18, 15-16; SC 358, 236 = 1.554. ^Сл. 37, 17-20; SC 318, 290 = 1.515. ^PG 37, 1548 = 2.253. ^PG 37,572 = 2.148. ^Сл. 37, 8, 7-8; SC 318, 286 = 1.514. ^Иеромонах Софроний. Об основах, 22. ^Ср. Ос. 1:2; 3:1 и др. ^Пс. 105:39. ^Иерем. 3:9. ^Сл. 37, 18, 27-19, 8; SC 318, 308-310 = 1.519-520. ^Ср. 1 Кор. 7:32-35 и др. ^Сл. 37, 10, 1-2; SC 318, 292 = 1.515. ^PG 38, 90 = 2.171. ^Сл. 8, 8, 5-7; SC 405, 258 = 1.179. ^Сл. 19, 7; PG 35, 1052 = 1.292. ^PG 37, 577 = 2.150. ^PG 37, 644 = 2.173. ^PG 37, 634-635 = 2.168. ^Пир десяти дев, Маркелла 2-4; SC 95, 56-64. ^Пир десяти дев, Маркелла 4; SC 95, 62-64. ^PG 37, 537-538 = 2.137-138. ^PG 37, 523 = 2.133.
^PG 37, 524 = 2.134. ^Мр.12:24. ^
Монашество
В христианской традиции идеал безбрачия как подражания Христу нашел свое воплощение в монашестве.Время жизни Григория Богослова совпало с формированием монашества на христианском Востоке. Старшим современником Григория был Афанасий Великий, нарисовавший в своем "Житии преп. Антония" образ идеального монаха-отшельника. На первую половину IV в. приходится деятельность Пахомия Великого, устроителя общежительного монашества в Египте, Илариона Великого, организатора палестинского монашества, а также двух Великих Макариев - Александрийского и Египетского. [1] В это же время в Сирии процветает прото-монашеское движение "сынов завета"; [2] там же зарождается движение мессалиан, вскоре проникшее в монашеские круги на всем Православном Востоке. [3]В Каппадокии распространение монашества связано прежде всего с именем Евстафия Севастийского, который на протяжении многих лет, вплоть до 373 г., был другом и наставником Василия Великого. [4] Евстафий принадлежал к тому кругу аскетов, который был осужден Гангрским Собором; [5] именно из анафем этого Собора мы узнаем об основных характеристиках учения Евстафия.
[6] Вполне вероятно, что сам Евстафий не был сторонником тех крайностей, которые осудил Гангрский Собор, и что эти ошибочные мнения разделялись лишь отдельными лицами в его кругах. [7] Однако, поскольку сочинения Евстафия до нас не дошли, установить степень соответствия анафем Собора его учению в настоящий момент невозможно.Василий Великий разделял многие идеи Евстафия. [8] Однако ему был глубоко чужд тот крайний индивидуализм, который характеризовал общины аскетов, осужденные Гангрским Собором. Напротив, он всячески подчеркивал "церковный" характер монашеского движения. Он стремился к тому, чтобы формирующееся монашество не оказалось в оппозиции к Церкви, не превратилось в некую секту аскетов-ригористов, но чтобы оно стало интегральной частью церковного организма. Более того, в "Правилах" Василия [9] вообще не употребляется слово "монах" и не говорится о "монашестве" как отдельной группе людей внутри Церкви. [10] Скорее, заботой Василия было устроение церковной общины как таковой, то есть всей Церкви как единой общины "совершенных христиан".
[11] Внутри этой макро-общины могли существовать - и, как известно, существовали во времена Василия - микро-общины аскетов-девственников и отшельников: эти общины становились ядром того духовного возрождения, которое, по мысли Василия, должно было охватить всю Церковь."Правила" Василия были адресованы всем аскетически настроенным христианам; лишь впоследствии, когда монашество окончательно сформировалось как институт, они стали восприниматься как монашеские правила и легли в основу всех монастырских уставов православного Востока. [12] Во многом благодаря Правилам Василия монашеское движение ни в его время, ни впоследствии не противопоставило себя Церкви, но осталось внутри нее. Заслугой Василия следует считать и то, что идеал монашеской жизни проник в широкие слои византийского общества и способствовал формированию так называемого "монашества в миру": многие миряне вдохновлялись аскетическими нормами монашества и заимствовали отдельные элементы монашеской духовности в свою собственную практику.Историк, безусловно, прав, когда указывают на то, что Василий, будучи епископом Церкви Христовой, сделал особый акцент на интеграции монашеских общин в жизнь Церкви, на подчинение их епископу: его общины - это скорее маленькие "поместные церкви" во главе с "предстоятелями", чем классический монастырь типа египетских общежитий св. Пахомия.
[13] Тем не менее, утверждение о том, что Василий "не создавал и не учреждал, подобно св. Пахомию, отдельных монашеских общин", [14] по-видимому, нуждается в корректиковке. Во всяком случае Григорий Богослов прямо говорит о Василии как создателе "монастырей" и общин, которые, впрочем, не были институционально отделены от Церкви. Василию, по свидетельству Григория, удалось синтезировать идеал общинной жизни с пустынножительством, совместить "деятельность" с "философией":Велико девство, безбрачие и пребывание в одном чину с ангелами - одинокими по природе, [15] помедлю сказать - со Христом, Который... рождается от Девы, узаконивая девство... Итак, кто больше Василия или девство почитал, или устанавливал законы для плоти, не только на собственном примере, но и в том, что он написал? Чьи это монастыри (perthenōnes), [16] чьи письменные правила, которыми он уцеломудривал всякое чувство... и убеждал (хранить) истинное девство?.. Пустынножительство и общежитие часто находятся во взаимном противоборстве и противостоянии, хотя ни то, ни другое, конечно, не имеют в себе только хорошее или только плохое, но первое, хотя и более безмолвно, благоустроено и приводит к Богу, не лишено надменности.., а второе, хотя более практично и полезно, но не избегает мятежей.