Страница 7 из 33
3. "Слово подвижническое" [91]
Этот трактат, состоящий из 75 глав, свидетельствует об огромном аскетическом опыте автора и о его глубоких знаниях Священного Писания, которое он истолковывает, как правило, аллегорически. По содержанию этот трактат можно разделить на три части.
В первой части (гл.120) объясняется возникновение и смысл монашеской жизни "как истинной философии", а вместе с тем описываются и недостатки современного автору монашества.
Вторая часть (гл.2141) излагает учение о наставниках (руководителях) монахов. В ней представлены высокие духовные качества, которыми должен обладать наставник монахов, а также перечисляются его обязанности и подчеркивается трудность его призвания; сверх того, дается совет, что о принятии такого бремени не следует состязаться, ибо "тяжелее всего управлять душами" (гл.27).
Третья часть призывает простых монахов, которым она и посвящена, исполнять свои обязанности, каковы суть: послушание, отречение от земных благ и непрестанная борьба со страстями. В заключение (гл.75) автор напоминает о "вечном благе", ожидающем того, кто украсил свою жизнь делами добродетелей.
Вопрос об аутентичности этого трактата первым поставил Tillemont (Тильмон). Он выдвинул предположение, что "Слово подвижническое" сочинение гораздо более позднего времени, так как трудно отнести то ослабление монашеской жизни, с которым борется автор, к концу IV или началу V веков [92]. Последуя Tillemontу, Schwietz (Швитц) в новейшее время попытался доказать, что в первых главах (а особенно в гл.7) находятся места, представляющие собой позднейшую интерполяцию. Ибо наличие монастыря с высокой организацией собственного хозяйства и послабления в монастырской дисциплине, как это описывается в трактате, "противоречит всем достоверным свидетельствам о восточном монашестве в IV и в начале V веках [93]. Однако эта попытка Швитца, как об этом свидетельствует О. Барденхевер, "не имела успеха" [94].
С мнением Швитца не согласен и Дегенхарт [95], и даже Хойсси [96]. Дегенхарт обращает внимание на то обстоятельство, что недостатки монашеской жизни, описанные в указанном трактате, носят общий характер, ибо корыстолюбие и непостоянство, осуждаемые автором, подвергались нареканиям и во многих письмах преп. Нила. По логике же Швитца, эти места добавлены в более позднее время. Однако для такого предположения нет никаких оснований.
С другой стороны, существование монастыря с высокой организацией собственного хозяйства в эпоху преп. Нила подтверждается и свидетельством Палладия Еленопольского, скончавшегося около 430 года. В своей "Historia Lausaica" Палладий Еленопольский повествует об обителях, в которых могли разместиться по нескольку тысяч монахов [97]. Естественно, что для снабжения продовольствием и для удовлетворения других насущных потребностей столь большого числа людей должна была существовать высокая организация собственного хозяйства. И действительно, у Палладия мы находим свидетельства о том, что в монастырях были свои хлебопекарни, аптеки, библиотеки-читальни и различные сельскохозяйственные орудия.
Таким образом, аргументация Швитца, который покусился доказать, что некоторые главы рассматриваемого нами трактата суть позднейшая интерполяция, не может выдержать критики, и там самым достоверность данного трактата остается бесспорной. К. Хойсси и О. Барденхевер справедливо полагают, что этот труд преп. Нил написал несколько ранее трактата "Слово нестяжательности", так как в первой главе последнего сам преп. Нил говорит, что "недавно" составил "Слово живущим монашеской жизнью", в котором укорял монахов за их пристрастие к обогащению и к наслаждению "земными утехами" [98].
По сей причине мы можем предположить, что "Слово живущим монашеской жизнью" это и есть рассматриваемый нами трактат "Слово подвижническое". Поскольку "Слово живущим монашеской жизнью" написано примерно в 426427 годах [99], то трактат "Слово подвижническое" можно датировать 425 годом.
4. "К досточтимейшей Магне, диаконисе Анкирской, слово нестяжательности" [100]
Этот трактат состоит из 67 небольших глав. Он является продолжением вышеуказанного трактата "Слово подвижническое".
В этом сочинении преп. Нил заповедует монахам прежде всего отречение от всевозможных земных привязанностей (гл.112), а затем излагает свое учение о тройной нищете. Величайшая нищета свойственна лишь малому числу людей, которые нисколько не заботятся о материальных благах, но во всей полноте посвящают себя служению Богу, как это делали и наши прародители в раю до своего грехопадения. Такой нищетой отличаются и святые, которые, будучи свободны от всех телесных забот и жительствуя лишь мыслью о спасении своей души, всецело уповали на Божий Промысл и отреклись от всякого имущества (гл.1321).
Среднюю нищету преп. Нил особенно рекомендует монахам. Она состоит в том, что часть времени уделяется ручному труду с целью приобретения средств, необходимых для удовлетворения первейших телесных потребностей, а остальное время проводится в молитве и чтении слова Божия (гл.2129).
Малая или "малейшая" нищета заключается в полной приверженности ко всему земному.
Тех монахов, которые день и ночь проводят в заботах о плоти, проявляя тем самым склонность к "малейшей нищете", преп. Нил строго порицает и требует от них изменения образа жизни (гл.3041). Затем он с любовью увещевает и ободряет монахов, дабы, последуя примеру святых апостолов, они сами себе зарабатывали на жизнь и не причиняли издержек другим.
Занятие физическим трудом не наносит ущерба монахам в их "попечении о душе", потому что они благоразумно распределяют время, уделяя прежде всего внимание "своему самому главному труду" (гл.42).
Далее преп. Нил учит, как надлежит подражать Богу и как достигается то состояние, о котором говорит апостол Павел, что человек живет "не по плоти а по духу" (Рим.8:9) (гл.4251). Для этого необходимо отвергнуть земные заботы и полностью предаться размышлению о Божественном законе и Его природе (гл.5264).
В конце трактата преп. Нил дополнительно дает еще некоторые советы касательно воздержания, терпения и смирения, предназначенные в первую очередь для новоначальных монахов.
Этот трактат можно считать одним из позднейших трудов преп. Нила, так как время его возникновения датируется 426427 годами. Основанием для этого служит глава 21, в которой говорится об Александре, основателе так называемого "неусыпающего монашества", который, как об этом упоминается в трактате, "недавно" возбудил "царский Константинополь", а деятельность Александра "Акимита" ("бдящего") в Царьграде, как известно, относится к периоду 426427 годов [101].
5. "О том, что проводящие жизнь в безмолвии в пустынях превосходят живущих в городах, даже если многим из несведущих кажется противоположное" [102]
Этот трактат состоит из 27 глав. В нем детально излагаются преимущества анахоретской жизни по сравнению с благочестивой жизнью граждан.
Первым основанием, возвышающим анахоретскую жизнь над жизнью городской, по мнению преп. Нила, является то, что жизнь в пустыне содержит меньше искушений, и потому она безопаснее, чем жизнь среди мирской суеты. Второе основание преп. Нил видит в высоте вечных благ. Ибо добрые дела (добродетели), совершаемые в тайне с единственной целью угодить Богу, приносят их творящему в качестве награды вечные блага.
Весь трактат написан в живом и искреннем тоне. Излагая свою мысль, преп. Нил прибегает к удачным сравнениям, придающим его аргументации яркость и убедительность. Особое же внимание обращает на себя удивительное сравнение анахорета с горлицей, отпускающей своих птенцов на свободу, а людей, живущих в городе, с голубем, который, вскормив своих голубят, отдает их людям на заклание.
Время написания этого трактата неизвестно. Ф. Дегенхарт на основе введения, носящего в некоторых местах следы энергичного и возбужденного тона, заключает, что этот труд преп. Нил написал непосредственно перед поступлением в монастырь. "Может быть, пишет Ф. Дегенхарт, поводом к написанию этого трактата было желание окружающих его людей удержать его от удаления в пустыню и их доводы касательно того, что и в городе можно проводить благочестивую жизнь" [103].
6. "К Евлогию монаху" [104]
Это одно из лучших сочинений преп. Нила. В нем автор раскрывает богатый личный духовный опыт и глубокое познание монашеской жизни. Его живые и красноречивые поучения о духовной брани полезны не только для монахов, но и для мирян. Преп. Нил, как это видно из 1-й главы, был поощряем к написанию этого трактата неким монахом Евлогием, которого он именует "о посвященный в тайны добродетелей Евлогий".