Страница 11 из 33
Однако человек может выбрать и иной путь, путь злобы и греха, путь противления воле Божией. Эта свойственная людской душе способность выбора между добром и злом, а также ее свободная, не зависимая от внешних мотивов наклонность в ту или другую сторону, нашла свое выражение в учении преп. Нила. "Душа, свидетельствует преп. Нил, отличается свободой воли, потому как может иметь одинаковую склонность и к добру, и к злу" [156].
В другом месте мысль преп. Нила о свободе воли выражена еще яснее: "В нашей воле, пишет он, находится то, облечемся ли мы в светлую брачную одежду или же совлечем и переменим одежды, иногда к лучшему, а иногда и к худшему, и выберем то одну, то другую, потому что человек сотворен свободным" [157]. "Бог мог бы остановить творящих зло и против их воли, говорит преп. Нил, однако Он не останавливает их насильно, дабы не была ограничена человеческая свобода. Следовательно, по собственному желанию и по своей воле человек либо награждается, либо наказывается" [158].
Таким образом, свобода воли делает человека морально ответственным за свои дела перед Богом. Кроме того, в своем учении преп. Нил ясно подчеркивает мысль, что зло есть не что иное, как отступление от Божией воли, и что причина тому лежит в свободной воле, а не в естестве, ибо в противном случае Сам Бог явился бы творцом зла. "Безбожно утверждать, говорит преп. Нил, что зло проистекает из естества; не в естестве оно, а в свободе воли" [159]. В другом письме, объясняя природу греха, преп. Нил, в частности, пишет: "Не подумай, что грех является каким-то живым разумным существом Грех обыкновенно зачинается и утрачивает свое значение в человеческой свободе" [160].
Как грехопадение наших прародителей, так и связанные с ним последствия лишение первозданной праведности и повреждение человеческого естества явились результатом свободного отступления первых людей от Божественной воли. Человек, пребывая в раю, находился в тесном общении с Богом, Который был для него Источником нравственной чистоты, духовного совершенства, "непреходящей радости" и блаженства. Так, благодать Творца, оживотворяя первого человека, преисполняла все его чистое и бесстрастное естество, делая его истинным владыкой всей земли. "Слушая приятные Божии слова и напояя свою душу неизреченной беседой", первый человек "употреблял пищу, приготовленную для него самой природой". А грехопадение, как понимает его преп. Нил, удалило человека от прежнего непосредственного общения с Богом, извратило его чистое и совершенное естество и лишило его того нравственного совершенства, которым он обладал дотоле. В человеческом естестве после грехопадения появилось зло, известное под именем страстей (противное тому состоянию, которое в его естестве называлось бесстрастием) [161]. Непослушание первого человека послужило, в конечном итоге, причиной того, что "одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть" (Рим.5:12).
С появлением смерти была, таким образом, нарушена гармония, существовавшая ранее между телом и душой. "Душа, будучи бессмертной, но обремененной смертным земным телом, стремится теперь посредством смерти освободиться от смертного, дабы затем вновь принять свое нетленное тело и радостно пребывать с Господом".
Как следствие грехопадения пошатнулась и царственная власть человека над природой. Для приобретения себе пищи человек был вынужден "взять в руки лопату, серп и плуг и распахивать ту землю, которая незадолго до того сама производила для человека все потребное". Повинуясь изреченному Богом наказанию: "в поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт.3:19), человек начал "сеять, поливать, жать, переносить снопы, молотить, веять, молоть, смешивать муку с водой, печь на огне и тем самым получать хлеб со скорбью". Да и живая природа, некогда покорявшаяся и служившая человеку как своему господину, вышла из прежнего подчиненного положения. Более того, человек сам "начал бояться ярости зверей, яда пресмыкающихся, нападения сильных животных За непослушание Богу он лишился всего того, чем обладал благодаря послушанию" [162].
Хотя вызванные грехопадением последствия были весьма тяжелыми, ибо они нарушили устроение всей земли, а самого человека сделали неспособным к непосредственному общению с Богом, все-таки Господь, "сотворивший все по Своей благости и обо всем прилагающий попечение", не захотел предоставить человека самому себе; не попустил Он, чтобы в людском роде вместо истинной жизни воцарились и всецело овладели им смерть и власть диавола. Говоря о Божием Промысле, преп. Нил не стремится всесторонне охватить и объяснить это Божественное действие, ибо считает, что человеческий разум не в состоянии полностью познать Божии пути. "Кто довлеет проникнуть, спрашивает преп. Нил, в суды Божии? Кто может уразуметь истинность Божия домостроительства? Любой человеческий ум теряется, входя в более глубокое исследование этого предмета". Однако об объекте Божия Промысла, о человеке и о возможности его исправления преп. Нил изъясняется более пространно и ясно. По его мнению, "Господь может без мучения исправить человечество, ибо, если Богу угодно худую вещь преобразить в лучшую, то все будет повиноваться Его повелению". "Если Господь, говорит преп. Нил, из небытия дал человеку бытие (жизнь), то тем более может Он исправить человека, уже сотворенного, растлевающегося во грехе и переходящего в состояние для него неестественное" [163]. "Богу, пишет преп.
Нил в другом месте, возможно претворить огрубевшие и окаменевшие человеческие сердца в плодотворную и плодоносную (духовную) землю" [164]. По учению преп. Нила, Господь в Своем попечении о человеке более всего проявляет милосердие, чистую и совершенную любовь. "Бог, говорит преп. Нил, не имеет ни в чем никакой нужды, но по Своему милосердию и для нашего блага обнаруживает Свое попечение, за которое ничем воздать невозможно. Милует Он всякого и "солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя, и на неправедныя" (Мф.5:45)". "Посему после грехопадения, пишет преп. Нил, Бог не оставил непокорного преступника Его заповеди, то есть человека, без Своей заботы и не лишил его Своей помощи, но паки предписывает закон для другого образа жизни, соответствующего его (человека) греховному состоянию". Исподволь открывался Он помраченной человеческой душе и по Своей бесконечной милости и "сострадательной" любви к человеку научил его, как подобает угождать Богу, дабы спастись, то есть чтобы избавиться от греха и тем самым вернуть себя в свое чистое, первозданное состояние.
А когда наша нравственная болезнь усилилась, когда грех в человеке занял господствующее положение, Бог посылал к людям Своих избранников, проповедников истины и учителей добродетели Через Моисея, величайшего среди пророков, Он открыл людям Свой закон, "в сущности которого было посекание и уничтожение греха". Моисеев закон, по учению преп. Нила, имел временное и преходящее значение, потому что "был преподан на некоторое время и в соответствии с состоянием тех, которые юны разумом". Он должен был воспитывать людей, моральная природа которых была повреждена, и приготовить их к встрече обетованного Спасителя мира, "Который Своими совершенными и высокими правилами нравственности заменил сей закон". Хотя ветхозаветный закон своими строгими требованиями и грозными прещениями делал из людей "рабов, служивших закону под страхом и бичами", тем не менее он имел и грубокое моральное значение. Всевая в людей благоговейный страх и трепет перед величием и силой Божией, он в человеческой душе производил, с одной стороны, сознание оправданности законных требований, а с другой убеждение в собственной греховной повинности и духовной немощи для нравственного самоусовершенствования.
Таким образом, моральная цель ветхозаветного закона сводится к тому, чтобы под строгостью этого закона смягчились огрубевшие человеческие сердца, чтобы была сломлена их горделивая самонадеянность и чтобы мысль смирившегося человека устремилась к Богу, от Которого человеку надлежало ожидать сверхъестественной помощи. Преп. Нил подчеркивает это воспитательное значение закона и, повторяя слова святого апостола Павла, именует его "законом-детоводителем (воспитателем)", "нравственным воспитателем" и "воспитателем-управителем" (Гал.3:24).
Когда Моисеев закон выполнил свою задачу, на его место, как учит преп. Нил, пришло новое и самое совершенное дело Божия Промысла, дело воплощения Сына Божия, дело, в котором нашла свое отражение тайна беспредельного милосердия и высочайшей Божественной любви к человеческому роду. С пришествием на землю Сына Божия для людей открылся путь спасения и им были вручены благодатные средства для вечной жизни. Ибо "как в Адаме окрепла смерть, так ослабела она и изнемогла в смерти Христовой" [165].