Страница 12 из 33
По учению преп. Нила, из соединения Бога Слова с человеческим естеством проистекают все благодатные и спасительные следствия. Божественное Слово (Lovgo"), восприняв человеческую плоть, умертвило в человеке начало (принцип) греха, обладавшее его существом, и сделало для него возможным сочетание с Богом, его обновление (воссоздание) и восхождение к Богу. Между отдельной человечеcкой личностью и Богочеловеком Христом "силой вочеловечения" [166] установлена такая тесная связь, какая действительно существует между каждым человеком и прародителем Адамом. Воплотившийся Сын Божий становится, таким образом, Носителем всего человечества. Спасительное значение воплощения заключается как раз в том, что человек не остается сам по себе, со своей личной немощью, но его немощь и личное несовершенство покрываются совершенством Бога, любящего людей и воспринявшего их немощь на Себя. Он ради нас стал всем тем, что составляет нас самих, кроме греха. Реально (онтологически) соединив Свою жизнь с нашей, Он уже больше не отлучает Себя от нас. Ради нас становится Он одно с нами, грешными и непокорными Богу; ради нас Он и Сам делается как бы непокорным Богу, однако и наше непокорство преобразуется в Нем в совершенное послушание Божией воле. Тем самым в лице Иисуса Христа мы имеем Нового Адама, вновь установившего союз Бога с человеками.
Эту мысль об Иисусе Христе как идеальном Человеке, как новом Адаме и как Носителе всего человечества, примирившего человека с Богом, преп. Нил нарочито подчеркивает в письме к епископу Сильвану [167]. В этом письме, истолковывая псалом 21, в котором Христос говорит: "Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси?" преп. Нил пишет: "Христос не был оставлен Отцом и Божественным Сыном, так как в противном случае выходило бы, как ложно представляют себе ариане и евномиане, что Христос боялся страданий Но кто, спрашивает преп. Нил, принудил Спасителя воплотиться и вознестись на крест?.. Не против воли, а добровольно и с великой радостью пошел Он на крест". И далее, в том же смысле сам преп. Нил и отвечает на поставленный вопрос: "Вместо нас говорит Христос: Боже, Боже мой, вонми ми. Христос изображает в Себе наше лицо" [168]. "До того мы были оставлены, а теперь приняты и спасены страданиями бесстрастного Христа Произнося слова псалма, Он как бы усваивает Себе наше неразумие и греховность Помимо сего и Его вопль и слезы, и то, что Он молился и был услышан, а также и Его покорность (см.: Евр.5:7) все это дивно собирает Он вместо нас и полагает в Себе. Ибо как Слово не был Он ни послушным, ни непослушным.
Сие свойственно лишь подчиненным и занимающим второе место, а не Ему Между тем в образе раба по собственной воле снисходит Он к сослужителям и рабам и воспринимает на Себя чуждый облик (обличье). Носит Он в Себе всего меня и все мне присущее, дабы как огонь растапливает воск или как солнце развеивает земной пар в Себе Самом истребить во мне худшее, а мне через сочетание с Собой вверяет Он Ему свойственное" [169].
Итак, по учению преп. Нила, отношение человека ко Христу аналогично отношению человека к Адаму. Благодаря воплощению Бога Слова человек реально соединяется с человеческим, вознесенным к Богу естеством Христовым. Вместе же с этим соединением человек приращается и к нераздельно соединенному Божественному естеству Богочеловека, "Который и после восприятия образа, или плоти, от Святой Девы не лишился Своего Божества и не утратил его" [170].
Человек, уподобляясь Христу, может усваивать себе и воплощать в своей личной жизни путь, качество и содержание жизни Христа Спасителя, "Который есть пажить для всех верных, и пища, и одежда". Это уподобление Христу служит средством, благодаря которому человек становится фактическим участником Христовых заслуг. Духовное же общение с Ним делает человека способным привиться к Божественной вечной жизни и воспринять вечное блаженство. Этим определяется вся человеческая жизнь, а также его предназначение, высший идеал и его истинная сущность.
Преп. Нил учит, что Господь Иисус Христос первым проложил путь нашей жизни. "Явил Он образ чистой жизни, присно возносясь душой над плотскими страстями" [171]. В другом месте еще яснее выражена мысль о том, что цель человеческой жизни заключается в стремлении к Богу, в общении и живом союзе с Творцом, Который есть Источник неизреченного благолепия и великой радости. "Если ты дивишься, взирая на красоту нынешних вещей, то еще паче удивляйся грядущему; если прекрасны творения, то еще более и гораздо более прекрасен сотворивший их Господь. Если таково временное, то каково же тогда вечное?" [172] К этому вечному и живому союзу с Богом преп. Нил непрестанно призывает людей, ибо считает, что цель земной жизни заключается в том, чтобы "земной человек изменился в небесного". "Оставь земное, с любовью поучает он одного из своих многочисленных учеников, и ухватись за небесное Направь свою любовь по другому пути. Переселись мыслью из сей суетной жизни в мир иной. Отринь земное и взыщи небесного; оставь тленное, и найдешь нетленное; беги мыслью от временного, и встретишь вечное Старайся об этом со всяким тщанием, и обрящешь благо у Бога". "Христианин должен жить так, пишет преп. Нил, парафразируя слова апостола Павла (Евр.11:1316), чтобы всегда ощущать себя здесь, на земле, пришельцем.
Свое пристанище надлежит иметь ему там, где наша постоянная обитель, и ничего из здесь существующего не должен он считать важным, полагая великим лишь то, что относится к его будущей участи".
Призывая читателя к нравственному преуспеянию, к устремленности к Богу и к уподоблению Христу, преп. Нил ободряет нас надеждой на вечное блаженство, тесно связанное с богообщением. "Ничто не делает нас столь добродушными и радостными, пишет он, как учение истинного любомудрия и жажда грядущих, то есть вечных, благ" [173]. "Блаженство на небе, пишет преп. Нил монаху Лимению, невозможно ни словом выразить, ни умом постичь, ни мыслью объять" [174]. Для достижения сего необходим сложный внутренний процесс роста и преуспеяния, предстоит пройти путь восхождения "от силы в силу" (2Кор.3:18) (в синод. тексте: "от славы в славу", ср.: Пс.83:8. Прим. пер.), доколе человек не достигнет зрелости, не придет "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13). Это нужно ему для того, чтобы удостоиться "почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп.3:14).
Впрочем, говоря о необходимости постоянного морального совершенствования на земле, преп. Нил рассматривает естественные нравственные силы новозаветного человека и приходит к выводу, что человек немощен и что сам по себе, без благодатной помощи, он не может достигнуть спасения. Собственная немощь исполняет человека мыслью о том, что в себе самом и в своих слабых естественных силах не следует искать опоры к духовному росту, но все свои взоры надобно устремлять к Творцу как Источнику Божественной благодати, ибо "никто не может придти ко Мне, говорит Спаситель Христос, если то не дано будет ему от Отца Моего" (Ин.6:65) [175].
Хотя у преп. Нила, как и у других древних восточных писателей, вопрос о Божией благодати не является предметом специального исследования [176], однако из отдельных трактатов, а особенно из его многочисленных писем, мы можем извлечь целый ряд мест, в которых учение о помощи свыше выражено достаточно ясно. Божественная благодать как сила, "оживляющая, наполняющая (букв. "пропитывающая". Прим. пер.) и насыщающая души", является главным фактором в деле возрождения и спасения человека. Благодать, проистекающая из свойства милующей Божией любви, проявляла себя и в Ветхом Завете и как внутренняя сила поощряла людей устремлять свои взоры к Богу, взыскуя от Него помощи. Эту благодать преп. Нил называет "законной", в отличие от новозаветной, "евангельской" благодати, которая преизобильно изливается на людей благодаря искупительному подвигу Христа Спасителя. "В древнее время, говорит преп. Нил, когда мы уподоблялись рабам, мы имели законную благодать. Теперь же Господь подает нам уже не как рабам, а как возлюбленным чадам благодать евангельскую, величайшую и могущественнейшую первой, в силу которой мы и восходим к совершенству, и обогащаемся вышней премудростью, и как сыны дерзновенно приближаемся к Богу, сопричащаясь Его Божественного света".