Страница 10 из 33
5. "De octo vitiosis cogitationibus" [148]. Среди доводов, приводимых против принадлежности этого сочинения преп. Нилу, особое внимание заслуживает то обстоятельство, что автор, вопреки обыкновению преп. Нила, ни слова не говорит о том, что именно побудило его в третий раз обратиться к одной и той же теме. Кроме того, в нем встречаются цитаты с именем их автора, что также указывает на образ написания, отличающийся от того, каким писал преп. Нил. Наконец, в этом сочинении встречается почетное наименование свт. Григория Назианзина "Богословом", что было усвоено ему лишь на Халкидонском Соборе в 451 году, то есть после преставления преп. Нила.
6. Похвальные стихи об аскетизме. В одних рукописях это произведение приписывается преп. Нилу, а в других оно приводится как сочинение Иоанна Геометра, под именем которого оно находится и у Миня [149].
Язык и стиль этих стихов каридинально отличаются от языка преп. Нила. В этом сравнительно небольшом сочинении, как утверждает Дегенхарт [150], мы наталкиваемся на многие мифологические места, которых нет не только в крупных трактатах преп. Нила, но и в его письмах. Подобный образ написания, сопряженный с суетной ученостью, всецело чужд преп. Нилу, и посему его авторство отвергается.
Глава 3. Нравственно-аскетическое учение преп. Нила Синайского
Из вышеприведенного обзора письменных трудов преп. Нила очевидно, что его теоретические взгляды не нашли своего выражения в законченной системе. Среди произведений преп. Нила нет ни одного труда, в котором систематически и во всей полноте отразилась бы суть его мировоззрения. Для преп. Нила как для истинного аскета-подвижника главными являются не проблемы абстрактных богословских знаний и не философские рассуждения, а практические вопросы, связанные с духовным совершенствованием и спасением человека. Поэтому философские и догматические вопросы лишь частично находят свое отражение в его трудах.
Преп. Нил, как и другие известные аскеты (прпп. Антоний Великий, Макарий Египетский, Исаия Нитрийский, Иоанн Кассиан, Евагрий Понтик и др.), обращает свое внимание не на абстрактное раскрытие Божия бытия, а на условия приближения человека к Богу и усвоения Божией милости, на указание тех Божественных свойств, которые, проникая в сознание человека, оказывают воспитательное действие на его душу, и призывает к подвигу и покаянию как необходимым условиям для принятия Божией благодати. Преп. Нил как опытный учитель подвижнической жизни далек от ложного и надменного убеждения в безграничности человеческого познания, и потому он не стремится к абстрактно-логическому изъяснению догматических понятий. Если в его трактатах и многочисленных письмах и встречаются догматическо-теоретические рассуждения, то они обычно кратки и основываются исключительно на Священном Писании, без углубления в сущность предмета. Такие места отчасти служат лишь отражением той ожесточенной и пламенной борьбы, которую в IV и в начале V века Церковь должна была вести с различными еретическими сектами, посягающими на основы христианского вероучения.
Сила же преп. Нила, заключающаяся в нравственном аспекте, и главное направление, в котором движется его мысль, лежат в области аскетики, то есть практичеcкой нравственной деятельности. Если же он иногда и останавливается на догматических пояснениях, то делает это почти всегда лишь в тех случаях, когда догматы непосредственно соприкасаются с нравственно-практической областью, а именно: при размышлении о деле спасения и искупления человека и о будущем праведном суде. Но слово преп. Нила проявляется в своей силе, свободе и действенности лишь тогда, когда оно касается монашеской жизни, нравственной святости, подвига добродетели, тяжести и разноообразия грехов и искушений. Когда он говорит об этих предметах, тогда мы видим его в любезной для него сфере и замечаем, что высказывает он именно то, что глубоко запало ему в сердце и что он во всей силе прочувствовал, пережил и проверил личным опытом.
Мы попытаемся отобрать тот богатый материал, который преп. Нил предлагает нам в нравственно-аскетической области, и изложить его в следующей системе.
А. Учение о человеке и о цели его земной жизни.
Учение о свободе воли. О Промысле Божием и о благодати. Отношение к богатству, славе, земной мудрости и удовольствиям.
Б. Препятствия на пути к достижению конечной цели.
Учение о грехе. Демонология.
В. Средства к достижению цели.
Учение о добродетели. Монашество.
А. Учение о человеке и о цели его земной жизни
В одном из своим писем преп. Нил называет человека "прекраснейшим творением человеколюбивого Бога" [151].
В чем же собственно состоит преимущество человека перед другими земными созданиями и что возвышает его над всей сотворенной Богом природой?
На этот вопрос сам преп. Нил отвечает во втором письме, адресованном пресвитеру Оливрию. Он, в частности, пишет: "Хотя солнце находится на небе и сияет своими светлыми лучами, оно тем не менее создано для служения людям, сотворено повелением и по закону, а не Божиими руками. И лишь человек это удивительное живое существо сотворен руками Божиими, украшен невещественными (Божественными) перстами, и в него (Бог) вдохнул разумную душу" [152].
Следовательно, по учению преп. Нила, преимущество человека над другими существами заключается прежде всего в самом акте его творения. Тогда как прочая вещественная и живая природа сотворена лишь повелением (заповедью) Творца и по Его закону, в сотворении человека Сам Бог принимает особое и непосредственное участие, украшая его Своими невещественными (букв. "не-телесными") перстами.
С другой стороны, и состав самого естества человека сильно вычленяет его из прочего материального мира.
По своему телу человек принадлежит к миру видимому, тогда как с невидимым, духовным миром он связан "живой и разумной душой" [153], которая есть дыхание Божие и как таковая содержит в себе отблеск Божественного совершенства.
Человеческая душа, нося в себе образ Творца, приближает человека к существам бесплотным и воздвигает его на ступень, на которой он "умален малым чим от ангел" (Пс.8:6). Человек, по учению преп. Нила, занимает исключительное положение: он является носителем двух миров, он "микрокосмос" [154], и как венец всего творения он предназначен к самой полной и совершенной жизни, стоящей ближе всего к жизни Божественной. Человека как носителя "образа и подобия Божия" [155] Бог наделил "исключительной честью" и вверил ему Свои царственные права над видимой природой, где человек "обладает властью над всеми животными".
Превосходство человека над земными творениями, по преп. Нилу, тесно связано с сущностью его естества, подобного естеству Божественному. Тогда как прочие чувственные существа, будучи произведены из земли, только к земле и стремятся, человеку сделано исключение. Он, будучи собственником души, "сего чудного Божия творения", предназначен для того, чтобы духовным взором "устремляться к Своему Творцу" как Источнику своего бытия и жизни и в Нем искать для себя "непрестанного веселия и блаженства". Дабы иметь способность возвыситься и достигнуть "богоподобного" совершенства, человеческая душа наделена особыми силами или качествами, каковы суть разум и свободная воля. Человек как существо разумное познает не только то, что непосредственно воспринимает своими чувствами, но своею мыслью он может вознестись и узреть то, что находится выше и вне чувств, и даже то, что превосходит все его силы. При этом человеческий разум относится к телесным чувствам и полученным через их посредство впечатлениям не как раб, а как подлинный господин.
"Когда ум, говорит преп. Нил, блюдет чувство, ни один член не работает греху". Поэтому человеческий разум в отношении к чувствам является "управителем", он "господин", и благодаря своим способностям возвыситься к Богопознанию он может быть наречен "престолом Божиим".
Вторая, не менее важная особенность человеческой души, на которой зиждется нравственная жизнь и человеческая деятельность, заключается в свободе воли, то есть в способности души в своих поступках, пользуясь полной свободой, избирать путь к тому, что благо и свято. Покоряясь воле Божией, она преуспевает в добродетели и восходит до уподобления Богу (к богоподобию).