Страница 38 из 55
Разрешение в Таинстве покаяния есть настоящее разрешение, кто бы ни совершал его. Ибо слушает исповедь Сам Господь ушами духовного отца, и разрешает Он же устами духовника... (3, п. 480, с. 131 132).
Рукописание всех грехов всех людей Господь Спаситель вознес на теле Своем на крест и там разодрал его. Приложение к каждому сего действия беспредельного милосердия Божия совершается в Таинстве покаяния, и бывает действительно. Получивший разрешение от духовного отца обезвиненным состоит пред лицем правды Божией (3, п. 481, с. 132).
Слабость веры и скудость упования помилования производятся врагом нашим. Грехи наши без его внушения не бывают. Из них он устрояет между нами и Богом преграду. Раскаяние и исповедь разоряют эту преграду. Зная силу сего таинства, что оно уничтожает все его труды и хлопоты о погибели грешащих, он всячески старается пресекать плодотворность его, и или совсем от него отклоняет, или наводит неверие в силу его и безнадежие получить прощение чрез него (3, п. 481, с. 133).
Важно внимание к движениям сердца и очищение их покаянием всякую минуту. Сие паче творите. При сем Господа зреть, и в памяти смертной быть се важные дела! (4, п. 742, с. 233).
Кающемуся двери рая отворяются и объятия Отца Небесного простерты к нему (5, п. 803, с. 89 90).
Настоящее же дело покаяния завершается разрешением духовного отца (5, п. 817, с. 104).
Отца Илариона вам нечего бояться. Он не судья, а только свидетель и оправдатель... А что стыдно, то ведайте, что чем стыднее будет, тем лучше (5, п. 822, с. 109).
К жене, захваченной в грехе, Господь говорит: Ни Аз тебя осуждаю, не послабляя грешности, но давая весть покаянию. Она видимо каялась, и Господь сказал: Иди и отселе ктому не согрешай (Ин. 8, 11). Тут вся суть покаяния... Грешник говорит: "Согрешил, не буду". Господь говорит: Хорошо, и Я тебя не осуждаю, только смотри больше не греши (6, п. 966, с. 78).
В покаянном псалме святого Давида слова: "слуху моему даси радость" значат: ухо души моей да услышит слово Твое: отпущаются тебе грехи твои. В душе пронесется такое слово... Та же мысль и в словах: "воздаждь ми радость спасения Твоего..." (6, п. 1034, с. 192).
Дело покаяния просто: один вздох и слово: "Согрешил, не буду!" Но этот вздох должен пройти Небеса, чтоб стать ходатаем у престола Правды; и это слово должно изгладить из книги живота все письмена, коими означены там грехи наши. Где же возьмут они такую силу? В безжалостном самоосуждении и в горячем сокрушении. Вот сюда и да будет устремлено все наше покаянное рвение: умягчите и сокрушите сердце свое и потом, в час исповеди, не устыдитесь открыть все, что стыдит вас пред лицем Бога и людей. В деле говения самым трудным представляется нам идти на дух и открыться духовному отцу своему; на деле же это должно быть самым отрадным действием. Не отрадно ли покрытому ранами получить исцеление? Запятнанному всякою нечистотою быть омыту? Связанному узами получить свободу? Но в этом и состоит сила священнического разрешения на исповеди. Приходим в ранах, отходим исцеленными; приходим нечистыми, отходим убеленными; приходим в узах, отходим свободными. Таково обетование Божие: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися! Оправдишися несомненно; но пржде глаголи беззакония свои без утайки. Ведай, что только открытая рана врачуется, только обличенная нечистота омывается, только указанная уза разрешается. Блюди убо, да не неисцелен, неубелен и неосвобожден отыдеши! (67, с. 97).
Кто познал грех свой, сознал себя в нем виновным, оплакал его и стал гнушаться им тот уже внутренно, настроением сердца изрек пред Богом: "Виновен! Не буду!" Такой бывает готов пред целым светом исповедывать, а не пред одним только духовным отцем. И вот где корень целебности покаяния в сердечном сокрушении о грехах, с омерзением к ним! Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Умягчи же сердце свое, расплавь его сокрушением, и оно само извергнет из себя все нечистое; а исповедь попалит все то огнем стыда и Божия разрешения (67, с. 99).
ИСПОВЕДЬ
...Не переменяйте духовника... хоть бы он лежал на смертном одре и был в памяти... и тогда можно исповедываться и исповедание сие ни на йоту не теряет силы своей (1, п. 50, с. 47).
На исповеди не надо ограничиваться тем, что спрашивает духовник, а, по ответе на его спросы, и свои за собою замечания по делам совести высказать (3, п. 534, с. 232).
У подножия креста обновите веру вашу в домостроительство нашего спасения, дивное и предивное, оживите упование спасения собственно вашего, в силу сего домостроительства, вами приемлемого и совершаемого в том, что от вас требуется, и укрепитесь в решении ходить в воле Того, Кто за нас Себя предал, в такой непоколебимости, чтоб пребывать в ней, хоть бы угрожала смерть (4, п. 641, с. 113).
Чтобы исповедь шла и совершалась более удовлетворительно, попробуйте записывать все, что лежит на совести, и приступив к духовному отцу, попросите его пересказать ему все по записи... После сего, если он пожелает еще о чем-либо спросить вас, спросит, или вы сами предложите ему это сделать. Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, как скинувшая с себя все вяжущее из одежды (3, п. 386, с. 28 29).
Священник на духу нехорошо поступил. Но и вам можно было попросить его подождать минутку. Однако ж не смущайтесь. Что не сказали, не есть утайка греха, потому Господь и те грехи не поставит так, чтоб следовало считать вас недостойно причастившеюся, ради вашего намерения исповедать все. В другой раз не поблажайте священнику... и расскажите все, расскажите и то, что хотели сказать, и не могли (8, п. 1419, с. 157 158).
Различать надо простое пересказание всего бывшего на душе, что в монастырях откровение помыслов, и исповедь таинственную... Последняя требуется, когда что совесть тяготит. Предметно это определить нельзя: дело очень субъективное. Все прочее можно только пересказывать и совещаться... У святителя Димитрия на это повседневная исповедь... и в молитвах на сон есть подобное. Впрочем получить таинственное разрешение всегда для души лучше. Мысли, на которых останавливалось внимание, тоже можно не пересказывать, смотря по предметам. Особого обсуждения требуют мысли, чувства коснувшиеся, еще более, вызвавшие сочувствие, еще более те, которые пошевелят и согласие... (4, п. 752, с. 249).
Больше сокрушения о грешности надо, чем перечисления грехов, хоть и это необходимо. Больше молитвенных воздыханий из сердца, чем прочитывания молитв, хоть и это нужно. Суетливость изгнать надо из души и водворить там благоговеинство пред Богом. Водворивши это благоговеинство, так потом с ним и оставаться (5, п. 853, с. 130 131).
...Вопрошение и совет, и открытие помыслов врагу страшны (5, п. 914, с. 194 195).
Для исповеди записывать грехи хорошее правильцо. Навыкайте вот чему: всякий раз, как прорвется недобрая мысль, чувство, желание, слово, дело... тотчас кайтесь Господу, Вездесущему и Всевидящему, с сокрушением и решением быть впредь осторожнее (6, п. 955, с. 48).
ЕПИТИМИЯ
За пресечение чтений из Святого Писания вам следует епитимия. Но ее можно отложить, принимая во внимание ваше желание исправиться. Ведь не нужно много читать... Довольно (для вас) прочитывать то, что положено в Святой Церкви, т.е. Евангелие и Апостол на каждый день (2, п. 297, с. 155).
У Господа своя на всякого согрешившего налагается епитимия, которая состоит в том, что Он кающегося тотчас принимает в милость, но прежнего не ворочает ему тотчас, а ждет, как пойдет сокрушение и смирение. Если кто безжалостно помучает себя, то скоро возвращает, а если поблажку себе дает, то не скоро (2, п. 315, с. 185).
Вы имеете епитимию. В точности исполняйте ее без опущения. И другое все подгоняйте к ней (2, п. 354, с. 223).
Накладаю на вас епитимию: извольте класть три земных поклона утром и столько же вечером, говоря: прости мне Господи, неразумную печальницу о дочери, что поперечу Твоим определениям. И это делайте, пока пройдет скорбь, и будете благодушно смотреть на смерть дочери (8, п. 1273, с. 42).
Епитимия?! Это самим вам следовало сделать... Теперь же, когда неисправность исправлена, она уже не ко времени... (4, п. 615, с. 89).
ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ
Как новорожденному дитяти нельзя жить без матери, которая печется о нем, лелеет его, пестунствует, так и новорожденному в духе и обратившемуся существенно нужны на первый раз пестун и пестунство, руководитель и руководство (50, с. 3).