Страница 37 из 55
...Иоанн Предтеча проповедует покаяние, Спаситель начал Свое служение благовестием покаяния, и первое слово из уст Апостолов, по принятии Святаго Духа, было: покайтеся (51, с. 181 182).
Познав свою грешность, не будь холодным ее зрителем, но старайся возбудить и соответственные ей спасительные чувства сердечного раскаяния (68, с. 154).
Что особенно делает необходимым Таинство покаяния, так это, с одной стороны, свойство греха, а с другой свойство нашей совести. Когда мы грешим, то думаем, что не только вне нас, но и в нас самих не остается следов греха. Между тем он оставляет глубокие следы и в нас, на всем, что нас окружает, и особенно на небе, в определениях Божественного правосудия (68, 160).
Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам (62, с. 387).
Помните, что в духовной жизни без покаяния ничего сделать нельзя. Чего бы кто не искал, начало всему да будет покаяние. Как без фундамента нельзя строить дома, и как не очистивши поля, нельзя ни сеять на нем, ни садить, так без покаяния ничего нельзя предпринимать в духовных наших исканиях (51, с. 45).
Покаялся, уверовал, положил работать Господу отвергшись всякого нечестия, всякой неправды, принял на то благодатные силы, работай же не жалея себя (46, с. 222).
...Всякий помысл, всякое пожелание, чувство и движение порочное и нечистое тотчас по сознании исповедовать Богу всевидящему с сокрушением духа и просить о том прощения и силы избежать впредь; равно как и очиститься в эту минуту от скверны (68, с. 262).
Плачет и жалеет изгнанник о родине; так и начавшим идти к очищению себя должно печаловать и сетовать и в слезах искать возвращения в рай чистоты (68, с. 200).
Безкровная жертва не новая, а та же, которая принесена на Голгофе. К сей последней она соприкасается, и восприяв силу ее, приводит ее в причащающихся. Жаждущий берет чашу, черпает ею воды из реки и напивается. Река приснотекущая и вечно живая Голгофская жертва; чаща, черплющая из нее Cвятое Tаинство Тела и Крови; черпание священнодействие; напоевание причащение, с верою и страхом, по должном приготовлении (66, с. 362 363).
Все с Господом сочетавающиеся, в Него облекающиеся, Его плотию и кровию питающиеся суть едино с Ним, Тело Его составляя. Тело же Его составляют потому, что суть от плоти Его и от костей Его (46, с. 108).
Таинство Тела и Крови есть Божественная для христиан пища и есть жертва. Причащаются на Литургии не все и не всегда, но жертва приносится от всех и за всех. Все потому и должны учавствовать в ней. Учавствуют же верою, болезненным сокрушением о грехах, самоуничиженным припаданием ко Господу, жрущему Себя, как агнца, за живот мира. Одно живое созерцание сего таинства сильно оживляет и возбуждает дух (68, с. 263).
Приступая к Святым Тайнам, приступайте в простоте сердца, с полною верою, что Господа приемлете в себя, и с соответственным тому благоговеинством. Чему быть на душе после сего, предоставьте сделать то Самому Господу. Многие наперед вожделевают получить от Св. Причастия то и то, а потом, не видя того, смущаются и даже в вере в силу таинства колеблются. А вина не в таинстве, а в этих излишних догадках. Ничего себе не обещайте, а все предоставте Господу, прося у Него одной милости укрепить вас на всякое добро в угодность Ему. Плод Причащения чаще всего отзывается в сердце сладким миром; иногда приносит оно просвещение в мыслях и воодушевление в преданности Господу; иногда ничего почти не видно, но после в делах обнаруживается большая крепость и стойкость в обещанной исправности. Замечу и здесь, что плодов от Св. Причастия ощутительных не видим мы оттого, что редко причащаемся. Положите себе, как можно чаще причащаться, и увидите плоды от сего таинства утешительные (36, с. 153)
...Господь источник жизни, оживляющий причащающихся Его, есть вместе и огнь поядающий. Достойно причащающийся вкушает жизнь, а причащающийся недостойно вкушает смерть. Хотя смерть эта не последует видимо, но невидимо всегда совершается в духе и сердце человека (68, с. 257). По браке муж жену имеет, в чувстве своем, частию себя самого; и жена в чувстве своем имеет себя привитою к мужу, так что самым делом выходит, что они оба плоть едина, то есть одно существо, одно лицо (38, с. 427).
Об елеосвящении священник правду говорит... Для отходящего не столько потребно елеосвящение, сколько исповедь и причащение. Елеосвящение идет больному, чающему выздоровления. Оно не есть напутствие на тот свет, а врачевание для сей жизни, чтоб пожил в покаянии (8, п. 1329, с. 85).
Маслом особороваться можно. Это Господнее врачевание. И больше ничего не загадывайте. Все упование конечно Господь. В Нем и успокойтесь, вопия: помилуй мя! (2, п. 318, с. 191).
Вы все болите. Спаси вас Господи! Что вы решили пособороваться, это очень хорошо. Таинство сие для христиан должно быть единственным врачебным способом при болезнях... (5, п. 881, с. 152).
ПРИЧАЩЕНИЕ
Исповедь и Святое Причастие неизбежно необходимы: одна возочищает, другая баня, пластырь и пища. Надо причащаться все четыре поста. Можно прибавить, причащаясь в Великий и Предрождественский по два раза... Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться (1, п. 185, с. 206).
Святое Причастие силу свою являет не от нашего достоинства, а по благости Божией. Готовность же к достойному Причастию исповедание грехов с крепкою решимостью не уступать греху и не опускать ничего хорошего, предлежащего к деланию. Эта решимость и ревность есть корень жизни и основа. Когда это есть, дом для Господа готов (1, п. 189, с. 227).
Чтобы не было в грех (Святое Причащение), надо грехи очистить покаянием и приступая приступать с верою и страхом, в сокрушении сердца, без мечтаний о каких-либо преимуществах пред другими не причащающимися, а всегда со смиреными и самоуничиженными чувствами. Главное иметь желание и ревность угождать Богу, а не себе. Ибо и добро делая, можно себе угождать (2, п. 343, с. 212).
...Старайтесь довести свое говение до того, чтобы оно удовлетворяло вас... Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимет не малую часть благоговения к сему величайшему делу... разумею говение и Причащение. Я, кажется, уже писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех (3, п. 500, с. 177).
Достойным вполне причастником никто почесть себя не может. Все успокаиваются на милости Божией... Господь любит причащающихся и милостиво снисходит недостаткам в должном настроении души. Потом само причащение мало-помалу и исправит сии недостатки (4, п. 607, с. 83).
Что испытываете нападки и особенно, когда поговеть решаетесь, это вражья уловка. Он силится сам или отклонить от говения, или испортить его. Но когда сопротивлялись и не уступали... то это знак победы, а не поражения, и не только не мешает приступлению к таинствам, напротив, служит лучшим украшением сего дела Божия, т. е. Причащения (4, п. 682, с. 140).
О частом причащении ничего нельзя сказать неодобрительного... Но мера в месяц однажды, или два раза самая мерная... (4, п. 757, с. 254 255). Причащение великое благо. И вы хорошо бы сделали, если бы устроили почаще причащаться, не только в посты, но и между постами (8, п. 1276, с. 45).
Слава Богу, что причастились. Что в чувстве не засвидетельствовалось благотворное действие сего Таинства, это надо приписывать нездоровью, и вследствие того, может быть, недостатку духовного напряжения. Но действие таинств не всегда отражается в чувстве, а действует сокровенно... (8, п. 1376, с. 123).
ПОКАЯНИЕ
Вычищается все запачканное отвращением от него и безжалостным к себе противодействием ему, с верою, упованием и любовию к Господу. Бывают сии расположения в такой силе, что в одно мгновение все вычищают. Так было с разбойником на кресте (1, п. 187, с. 220 221).
Сколько бы ни было грехов и как бы велики они ни были, все простит Господь кающемуся и искренно положившему не поблажать более себе, а напротив, стоять добре, хоть бы из-а того угрожала смерть. Если недостает такого упования на Спасителя, молиться надо Ему же, и подаст... Кто искренно раскаялся, и разрешение получил от Господа чрез духовного отца в Таинстве... и затем самим делом вступил на добрый путь и идет им, на того Господь благоволительно взирает, не поминая его прежнего нечествования (1, п. 200, с. 253).