Страница 61 из 69
которая неумолкаемо молится о свете просвещения, государь у нас <1 нрзб.>
стремится к свету. И если только он вполне христианин, если первый выполнит
долг свой в том духе, какой повелевает ему Церковь, и как строгий христианин
будет взыскательнее всех к самому себе, ничего не может произвести он худого,
ибо Сам Дух Божий двинет его повеленьями».
Цитаты в настоящей статье не всегда точны, так как приводятся Гоголем
большей частью по памяти
50.
Речь идет, по-видимому, о первоначальной редакции статьи «В чем же наконец
существо русской поэзии и в чем ее особенность».
51.
Здесь, как и в главе XXXI — В чем же наконец существо русской
поэзии и в чем ее особенность, — слышны отзвуки древнего учения
исихастов («безмолвников»), известного также под именем «трезвения» или «умного
делания». Оно восходит к истокам монашества, ко временам св. отцов Антония
Великого, Макария Великого, Иоанна Лествичника и др. В позднейшие века
учителями «умного делания» были преподобный Григорий Синаит (умер в 1346 г.),
Солунский архиепископ св. Григорий Палама (1296—1359) и др. подвижники
Восточной Церкви, а затем преподобные отцы Нил Сорский (ок. 1433—1508) и
Паисий Величковский (1722—1794). Эта традиция получила развитие у старцев
Оптиной Пустыни. Подробнее см. об этом: Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в
путях Древней Руси. Париж, 1952.
52.
Имеется в виду стихотворение А. С. Пушкина «В часы забав иль праздной
скуки…» (1830). История его создания такова. В 1828 г. Пушкин написал
стихотворение «Дар напрасный, дар случайный…». Митрополит Московский Филарет
(в мире Василий Михайлович Дроздов; 1782—1867) ответил Пушкину стихотворным
посланием «Не напрасно, не случайно…», которое распространялось в списках.
Впервые опубликовано С. А. Бурачком в его статье «Видение в царстве духов» без
указания на авторство преосвященного Филарета (Маяк. 1840. Ч. 10):
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Господа дана!
Не без цели Его тайной
На тоску осуждена!
Сам я своенравной властью
Зло из бездн земных воззвал;
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, забытый мною!
Просияй средь смутных дум —
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум!
Пушкин ответил на это стихотворением «В часы забав иль праздной скуки…»
(напечатано в «Литературной газете» 25 февраля 1830 г.).
В марте 1845 г. Гоголь, живший во Франкфурте, обращается к своему
парижскому знакомому Ф. Н. Беляеву с просьбой, чтобы отец Димитрий Вершинский,
настоятель русской посольской церкви в Париже, списал для него «стихи Филарета
в ответ Пушкину». Беляев через графа А. П. Толстого переслал стихотворение
Гоголю.
53.
Стихотворение А. С. Пушкина «Странник» (1835; впервые опубликовано в т. 9
посмертного собрания сочинений Пушкина в 1841 г. под заглавием «Отрывок»). Есть
свидетельство П. И. Бартенева, касающееся этого стихотворения: «Припомним также
загадочное стихотворение «Отрывок», которое Гоголь в статье о лиризме наших
поэтов назвал таинственным побегом из города. По словам Гоголя, которые удалось
узнать мне частным образом, Пушкин за год до смерти действительно хотел бежать
из Петербурга в деревню; но жена не пустила…» (цит. по: 3айцев А. Д. Петр
Иванович Бартенев. М., 1989. С. 78). Это свидетельство подтверждается записью в
дневнике Екатерины Александровны Хитрово, передавшей слова Гоголя о Пушкине:
«Он хотел оставить Петербург и уехать в деревню; жена и родные уговорили
остаться» (Гоголь в Одессе. 1850-1851 // Русский архив. 1902.
№ 3. С. 554).
54.
ветхозаветный пророк из Третьей и Четвертой книг Царств.
55.
Стефан Баторий (1533—1586) — польский король, в 1581—1582 гг. осаждал
Псков.
56.
Из стихотворения Н. М. Языкова «Тригорское» (1826).
57.
Из стихотворения Г. Р. Державина «Мой истукан» (1794).
58.
Из стихотворения Г. Р. Державина «Гимн лиро-эпический на прогнание французов
из отечества» (1812).
59.
Здесь и далее Гоголь, по-видимому, передает слова А. С. Пушкина, сказанные в
личной беседе. Приводимое высказывание Пушкина о Соединенных Штатах
подтверждается в мемуарах В. И. Анненковой: «Разговор был всеобщим, говорили об
Америке. И Пушкин сказал: «Мне мешает восхищаться этой страной, которой теперь
принято очаровываться, то, что там слишком забывают, что человек жив не единым
хлебом» (цит. по: Андроников Ираклий. Лермонтов: Исследования и находки. М.,
1964. С. 175).
Слова Пушкина о «высшей милости, умягчающей закон», по наблюдению М.
Новиковой, прямо перекликаются с финалом первоначальной редакции «Повести о
капитане Кочейкине» в «Мертвых душах». Копейкин после разбойничьих похождений
бежит в Соединенные Штаты а пишет оттуда государю письмо с объяснением мотивов
своих поступков, — царь прощает его и повелевает учредить комитет по
обеспечению раненых воинов.
60.
Отрывок от Это внутреннее существо до
личность императора Николая — в первом издании был
исключен цензурой. (Впервые опубликован П. И. Бартеневым в «Русском архиве» за
1866 г.) К словам «уподобить его» была сделана сноска: «В стихотворении,
начинающемся:
С Гомером долго ты беседовал один,
Тебя мы долго ожидали — и проч.».
61.
Гоголь имеет в виду стихотворение А. С. Пушкина «К Н***» (1832),
опубликованное в томе 9 посмертного Собрания сочинений поэта (1841).
Современники считали адресатом стихотворения Н. И. Гнедича. Так, В. Г.
Белинский в пятой статье пушкинского цикла упоминает его под заглавием «К
Гнедичу» (Отечественные записки. 1844. № 2). В советском литературоведении
также утвердилось мнение, что это стихотворение обращено к Н. И. Гнедичу, как к
переводчику «Илиады» (историю вопроса см.: Мейлах Б. С. «С Гомером долго ты
беседовал один.. // Стихотворения Пушкина 1820—1830-х годов. Л., 1974).
Однако обращенность данного стихотворения к Гнедичу проблематична. Вопрос
требует дальнейшего изучения. Спор по этому поводу был начат С. П. Шевыревым,
который писал Гоголю 30 января 1847 г.: «Как мог ты сделать ошибку, нашел в
послании Пушкина к Гнедичу совершенно иной смысл, смысл неприличный даже? Не
знаю, как Плетнев не поправил тебя Послание адресовано к Гнедичу: как же бы
Пушкин мог сказать кому другому «ты проклял нас»?» (Переписка Н. В. Гоголя. Т.
2. С. 345). С. П. Шевырев цитирует стихи Пушкина по первой публикации. Ни он,
ни Гоголь не видели автографа стихотворения, — а в нем указанная строка
читается: «Ты проклял ли, пророк, бессмысленных детей…» Аргумент .Шевырева,
таким образом, оказывается несостоятельным. В ответ Гоголь посылает ему
исключенный цензурой отрывок статьи и в приписке сообщает: «Слух о том, что это
стихотворение Гнедичу, распустил я. С моих слов повторили это «Отечественные
записки» (Миллер О. <1>. Неизданные письма Гоголя // Русская старина.
1875. № 12.,С. 661).
62.
При первой публикации стихотворения А. С. Пушкина «Я памятник себе воздвиг
нерукотворный…» в томе 9 посмертного собрания сочинений поэта — в нем были
сделаны (очевидно, В. А. Жуковским) исправления, в частности, выражения
«Александрийского столпа» на «Наполеонова столпа».
63.
В первоначальной редакции вместо этих слов было: «Полномощная власть монарха
не только не упадет, но возрастет выше по мере того, как возрастет выше
образованье всего человечества. Чем более всякое звание и должность станут
входить в свои законные пределы и отношения между собою всех станут
определяться точней, тем более окажется потребность верховодящей силы, которая,
собравши в себе всю силу отдельных единиц, показала бы в
себе доблести высшие, приближающие человека прямо к Богу, — те верховные
собирательные качества и свойства, которых не могут иметь отдельные единицы.
Не будь этой верховодящей
силы, обнищает дух человечества. Полномощная власть государя потому теперь
оспоривается в Европе что ни государям, ни подданным не объяснилось ее полное
значение. Власть государя явленье бессмысленное, если он не почувствует, что
должен быть образом Божиим на земле. При всем желаньи блага он спутается в
своих действиях, особливо при нынешнем порядке вещей в Европе; но, как только
почувствует он, что должен показать в себе людям образ Бога, все станет ему
ясно и его отношенья к подданным вдруг объяснятся.
Но возьмет в образец своих
действий действия Самого Бога, которые так слышны в истории всего человечества
и которые еще видней в истории того народа, который отделил Бог затем именно,