Страница 54 из 62
В Азии осталось все так же, как и тысячелетия назад.
Да и в Европе, этом цивилизованном мире, в котором все ведут себя нравственно, потому что привыкли, не отдают себе в этом отчета, случись что катастрофическое…
Человеческий дух — бессмертный, богоподобный, способный к обожению — создан был раз и навсегда. И он пребывает в человеке неизменным — во все века и тысячелетия. Мы не хуже и не лучше прежних поколений. Мы, может, знаем больше, перед нами уже опыт предыдущих поколений, но мы такие же люди, как и они.
(Беседа с журналисткой Анной Ершовой.)
Отец Константин, давайте поговорим о том, кого вообще Православная Церковь именует святыми. Например, протестанты считают, что святые — все, кто стал учеником Христа. В подтверждение этому приводят слова из Евангелия, например: «…а теперь вы святы» и т.д.
В русском языке слово «святой» (по-славянски «святый») можно расшифровать как «свыше ятый», то есть «взятый свыше, с неба». Греческое «агиос» переводится как «неземной», древнееврейское «кодеш» можно перевести как «отделенный», «отрезанный», «иной».
Собственно, святым всегда называли лишь Бога. Древний пророк, восхищенный на небо, видит на Небесах Престол Божий, вокруг летают Ангелы и взывают: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! (Ис. 6, 3). Человек или, скажем, какой-то предмет религиозного культа могут быть святыми, лишь если Бог им сообщит святость, если Бог приобщит творение к Своей Святости.
Поэтому «святой» можно понимать как Божий. Это тот, в ком действует, производит Свою работу Бог. В высшем смысле — это тот, в ком, как говорят Священное Писание и Предание, «изобразился» Бог.
В последнем смысле и понимают сегодня это слово православные. Едва ли вы найдете православного человека, который скажет, что он — святой. Это по крайней мере нескромно. Напротив, чем праведнее человек, тем очевидней для него, что его от Бога, от Божией чистоты, праведности, святости отделяет огромная дистанция.
Но в древности, например, в Ветхом Завете, святым назывался израильский народ. Не потому что иудеи были праведными и чистыми, а потому что это был народ Божий. Как сказал народу Бог, когда евреи вышли из египетского плена и подошли к горе Синай: итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19, 5). И, чуть позже, повеление: ...освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь Бог ваш) свят (Лев. 11, 44).
Вот то, что Израиль был народом Божиим, как бы отделенным, отрезанным от числа иных народов, и позволяло ему называться святым народом.
Позже такое именование усвоили себе и христиане. Они как преемники Ветхого Израиля, более того, как истинные почитатели Бога, узнавшие Его Сына, называли себя народом святым, святыми.
Так, например, обращался к ученикам ап. Павел в своих Посланиях. Он называл христиан святыми.
И когда в Символе Веры мы называем Церковь Святой (Верую… во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь) — это означает не то, что Церковь состоит из святых людей, но что это Церковь Божия. Бог дает Церкви и ее членам святость.
Какое значение на Небе может иметь причисление к лику святых на земле? Неужели тут, на земле, можно решить что-то наверняка и не ошибиться?
Конечно, нет. Именно поэтому, чтобы, как вы сказали, «не ошибиться», Церковь и не спешит канонизировать, то есть официально прославлять в лике святых каких-то подвижников.
Церковная канонизация есть лишь подтверждение того, что давно свершилось на Небесах, у Бога.
Чтобы человек был канонизирован, необходимо, чтобы он… уже умер. Только проследив за его жизнью, за его подвигом до самой смерти, более того, увидев, как он умирал, можно понять — действительно ли человек был праведником. После смерти этого подвижника необходимо, чтобы святость его была подтверждена… Богом. Как это возможно? Это чудеса, исходящие от могилы или останков святого или просто происходящие в ответ на молитву к нему.
Мало народного почитания. Нужно, чтобы целым рядом чудес был подтвержден факт — святой рядом с Господом, он молится о нас!
После смерти преподобного Серафима таких сообщений была масса. То же самое можно сказать о св. праведном Иоанне Кронштадтском, блаженной Ксении Петербургской и прочих святых.
Я знаю много людей, которые рассказывали об удивительных чудесах, происшедших в их жизни по молитвам к св. Иоанну Кронштадтскому, блж. Ксении, прп. Серафиму Вырицкому, блж. старице Матроне и другим святым задолго до официальной их канонизации.
Возникает вопрос: зачем в таком случае нужна церковная канонизация? Она нужна не святому, но нам! Это как подтверждение, что путь жизни святого есть путь настоящего сына (или дочери) Православной Церкви, это верный путь! И он приводит к Царству Небесному!
Святых канонизируют не для того, чтобы что-то прибавить к их небесному статусу, это не некая церковная награда, от Бога они получили уже все. Святых канонизируют как пример для других христиан.
Если есть какие-то сомнения — то ли в нравственности жизни того или иного праведника, то ли в совершенстве его духовной жизни, — такого человека не прославляют.
Часто можно услышать: зачем молиться Богу через посредников, через святых? Неужели милосердный Господь и так меня не услышит? И действительно, с трудом можно представить, как «строгого» Бога уговаривает, умоляет какой-то особо приближенный к Нему святой и Господь меняет свое решение по этим молитвам.
Мы, люди, всегда имеем искушение мыслить о небесных реалиях в категориях нашей земной жизни. Этот вопрос — этого же рода. Как праведник умоляет за человека, живущего на земле? Это тайна, от нас это сокрыто.
Св. Иоанн Кронштадтский, которому говорили со слезами люди: «Батюшка, да как же это ты нас оставишь сиротами, когда умрешь?..» — отвечал им: «Как помогал вам, пока был жив, так же, еще больше, по милости Божией буду помогать по смерти».
Думаю, здесь такой механизм: святой человек, для которого вся его жизнь была служением другим, помощью другим, и по переселении в небесные обители не может оставить людей без помощи, бросить их. Знаете, как у матери болит сердце о ребенке, как, даже умирая, она хочет помогать ребенку, участвовать в его жизни. Так и святой человек. Да он весь — служение людям, помощь людям.
И Священное Писание однозначно говорит нам о том, что почившие праведники помогают нам.
Можете привести примеры?..
Вот Ветхий Завет. История про праведного страдальца Иова. Все то, что с ним приключилось, было проверкой его доверия Богу. Но к Иову приходят друзья и обвиняют его в безнравственности, навлекшей на него скорби. Такая, знаете, примитивная философия — раз страдаешь, значит, где-то согрешил. Господь гневается на этих людей. Они своим умом пытаются просчитать замыслы Божии. Господь, прекрасно знающий чистоту жизни Иова, гневно говорит одному из товарищей, Елифазу: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов 42, 7). И далее Господь повелевает друзьям покаяться, принести жертву и... просить молитв Иова: и раб мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов 42, 8).
Здесь Сам Господь повелевает просить молитв праведника.
В 20-й главе книги Бытия Господь увещевает Авимелеха, царя Герарского, просить молитв Авраама: ...ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив... (Быт. 20, 7).
О молитве праведников недвусмысленно говорит и псалмопевец Давид: Очи Господни (обращены) на праведников и уши Его — к молитве их (Пс. 33, 16). А в книге пророка Иеремии мы читаем такое горькое свидетельство: И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их (нечестивых иудеев) от лица Моего (Иер. 15, 1).
Не будем умножать ветхозаветные примеры.
Разве можем мы сомневаться, что Бог слушает Своих праведников, если Он Сам утверждает: Я прославлю прославляющих Меня (1 Цар. 2, 30)?
Помните, Христос творил много чудес. Так вот Он обещает, что и истинно верующим в Него даст такую же и даже большую силу творить чудеса, какая у Него Самого (см. Ин. 14, 12).
В Новом Завете мы также находим немало указаний на силу молитвы праведников. Так, ап. Петр говорит: Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их (1 Петр. 3, 12); ему вторит ап. Иаков: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).
А уж сколько о помощи святых говорят учители Церкви, и не сосчитать. Приведу лишь слова отца Иоанна Кронштадтского: «Святые Божии близки к верующим сердцам... За этими духовными помощниками не нужно посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновенье может поставить их у самого сердца... То, что говорю, говорю по опыту». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе». Ч. 1. С. 46.)