Страница 51 из 62
Позволю себе выписать несколько строк из Нового Завета, которые покажут, что все, что мы говорим, не богословские предположения, высказанные отцами Церкви в позднейшее время, но именно подлинное новозаветное учение.
Итак: Христос — есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4, 4).
И нам Бог предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим 8, 29).
Мы должны облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 24). (Этот новый человек — Христос.)
Апостолы, святые люди трудились именно над тем, чтобы люди это поняли, изменились: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4, 19).
Но преображение и богоподобие — не что-то легкодостижимое. Это процесс. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу… (2 Кор. 3, 18).
Но этот процесс увенчивается успехом уже при жизни здесь, на земле. Апостол Павел о себе сказал: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Это же могут сказать и тысячи христианских подвижников всех эпох.
Итак, Новым Заветом нам дана «программа» преображения:
осознать, что подлинная жизнь возможна только с Богом, в единстве с Ним;
покаяться, то есть переосмыслить свою жизнь;
через Таинство крещения войти в теснейшее единство со Христом;
жить и строить жизнь по-христиански, в подражании Иисусу Христу;
укреплять единство со Христом Таинством Евхаристии, то есть Таинством единения с ним.
Св. Николай Кавасила, живший в XIV столетии, так пишет об этом: «Как скоро мы крещаемся, душа наша, очищенная Духом Святым, делается светлее солнца. И мы не только взираем на славу Божию, но и сами получаем от нее сияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не от собственного естества только, но и от блеска солнечного: так и душа, очищенная и соделавшаяся блистательнее серебра, принимает луч от славы Духа в славу, доступную нам, в какую надлежит…»
Что такое благодать Божия? Как она действует?
Этому вопросу посвящены сочинения многих христианских мистиков и богословов. Если сказать в двух словах, то благодать — это энергия Божия. Эта энергия воздействует не только на душу, но и на тело, можно сказать, пронизывает, напитывает всего человека. Иногда тела святых, пронизанные животворными Божественными энергиями, даже не подвергаются всеобщей участи тварных вещей — не тлеют.
Для людей, ведущих духовную жизнь, все это не теория, но самый реальный факт их жизни.
А теперь, когда мы наметили основные моменты православного понимания этого вопроса, отвечу на предложенные мне вопросы по этой теме.
Может ли человек, планомерно основываясь на системном методе, изменить свой характер, преобразить свою судьб? Как это происходит?
Может. И этот «системный метод» — христианско-православное учение.
За две тысячи лет подвижниками веры созданы тысячи произведений, которые учат тому, как строить христианскую жизнь. В качестве примера упомяну книгу святителя Феофана Затворника: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?». Тут само название книги говорит за себя.
Существует литература для новоначальных в вере, для людей уже продвинувшихся на путях духовной жизни. Есть и литература для подвижников, уже преуспевших в духовном делании. Это все доступно, открыто для каждого. Православию чужд какой бы то ни было эзотеризм, мы ничего ни от кого не скрываем.
Как это изменение конкретно происходит? Это слишком большой вопрос, чтобы обсуждать его здесь. Лишь несколько слов.
Христианская жизнь включает в себя комплекс моментов.
Для того чтобы продвигаться по путям духовной жизни, следует, как минимум:
1. Вести церковную жизнь: исповедоваться, причащаться. Через церковные Таинства в нас вливается благодать Божия. Быть христианином и не приступать к Таинствам — невозможно. Потому что христианин — это не тот, кто умственно верит, но кто находится в теснейшем энергетическом единении с Богом. Также мы должны молиться и соблюдать определенные моменты церковной дисциплины.
2. Христианин без добрых дел — ничто. «Христианство без практического доброделания — бесовское богословие» (прп. Максим Исповедник). В нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). Мы должны быть скоры на добро и медлительны на грех. Должны прощать врагов, не мстить, не желать зла, не блудить, не воровать, не убивать. Более того, мы такими должны быть не только в делах, но и в душе. Мало не убивать, мало не изменять супружескому союзу. Христос говорит, что если наша праведность останется только на уровне «дел» и не затронет душу, то есть в душе будут и блуд, и жестокость… мы не войдем в Царство Небесное. От христианина требуется достижение не только внешней праведности, но и внутренней.
В отношении судьбы. Можно ли ее изменить?
Мы сами творим свою судьбу. Мы не запрограммированы. Если бы наша жизнь была составлена до нас, Бог не обращался бы с такой настойчивостью к людям с призывом покаяться, измениться.
В этом отношении мы — свободны. Другой вопрос, что Бог все равно знает все будущее, но это не потому, что Он это будущее для нас составил, а потому, что Он — Всеведущий.
Почему одни способны к преображению, а другие в большинстве своем — нет. Люди не хотят меняться к лучшему или не могут меняться?
Все люди могут измениться. Я еще раз хочу подчеркнуть, что, когда мы говорим о христианском преображении, мы говорим не о моральном изменении, а о некоем онтологическом, экзистенциональном изменении. В человека входит благодать, и она его изменяет. Святой человек отличается от несвятого не тем, что он добрей, а потому что он напитан благодатью, силой Божией.
Если кому-то посчастливилось видеть или общаться с подлинным старцем (архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), протоиереем Николаем Гурьяновым и др.), то тут видишь перед собой не просто хорошего человека, а духоносного человека. Помню, как меня ошеломила эта первая встреча с отцом Николаем. Ты понимаешь, что это действительно — другой человек.
Так вот: каждый человек может принять в себя благодать Божию. В ту меру, в которую откроется Богу, будет трудиться для этого. Мы знаем совершенно неграмотных святых, знаем интеллектуалов-святых… Надо только трудиться в этом направлении. Я неспроста уже несколько раз употребил слово «трудиться». Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).
А вот ленивый человек — тот, кому лень молиться, не хочется выстоять час-два на церковной службе, кто не желает работать над своим характером и проч., — так и останется духовно на месте. Никакого духовного роста, я уже не говорю про освящение, обожение, у него не будет.
…Служа священником, я видел много потрясающих моментов. Назовем их библейскими выражениями: «кающаяся грешница», «кающийся разбойник». Люди, которые дошли до крайней степени падения, которые сотворили все безобразия, какие только можно вообразить, поняли, что так жить дальше нельзя. «Или в петлю, или в церковь», — сказала недавно одна женщина.
И вот они приходят и начинают церковную жизнь. И изменяются.
Это их изменение не есть просто психологический процесс, но тут действует благодать, сила Божия, тут нечто другое.
Иногда приходят родственники этих людей и говорят: «Вот мы — неверующие. И мы не понимаем, что происходит с нашим отцом (мамой, сестрой, братом и т.д.)?.. Это что — игра?»
Нет, это не игра. Это процесс благодатного исцеления, совершающийся силою Божией.
Соотношение персонального усилия и благодати при преображении человека…
Это очень индивидуально. Есть люди, которым духовный путь дается относительно легко. Есть те, которые должны какое-то время с большим прилежанием себя пересиливать, чтобы встать на молитву, пойти в храм, покаяться.
Другое дело, что Господь свыше сил нагрузки не дает. И всегда приходит на помощь старающемуся. Бывает, молишься, а ответа нет. Только подумаешь — не напрасно ли это, душу озарит какой-то свет и радость. Как веяние ветра, как огонек свечи. Это мгновенное касание нашей души Духа Святого ободряет и укрепляет нас в дальнейшем подвиге.
Бог открывается только ищущей душе! Это на богословском языке называется синергией (с греч. «содействие», «взаимодействие») двух воль: воли Божией и воли человеческой. Воля человеческая трудится — Бог спешит к ней навстречу.
Бывает, что нас посещает благодать и в совершенно светские моменты нашей жизни. Или во время созерцания красоты (природа, картина и т.д.), или во время слушания музыки. Казалось бы, откуда, но вдруг нас посещает невыразимая радость. Это оттого, что мирская красота и гармония являются отражением абсолютной Небесной красоты и гармонии. И через приобщение к этому бледному земному выражению красоты наша душа переживает восторг, потому что коснулась Божией Красоты.