Страница 50 из 62
До нас дошла записка, которую, по преданию, написала Богоматерь Игнатию:
«Игнатию, возлюбленному со-ученику, смиренная прислужница Христа Иисуса.
Об Иисусе, что слышал и узнал от Иоанна [Богослова], — истинно. Верь тому, держись того и принятый на себя обет христианства храни непоколебимо, а привычки и жизнь сообразуй обету. Что до Меня, то Я приду вместе с Иоанном посетить тебя и тех, кто с тобою. Стой в вере и поступай мужественно. И да не беспокоит тебя суровость преследования, но да будешь сильным и да радуется дух твой в Боге, Спасителе твоем. Аминь».
Если эта записка действительно принадлежит перу Божией Матери, мы получаем уникальную возможность узнать о Ее характере что-то больше, нежели нам сообщает Священное Писание. За этими строками нам видится характер человека стойкого, подчиняющего жизнь свою христианским обетам. И тем не менее автор записки — человек мягкий и кроткий, что, например, видно в словах «смиренная прислужница». И даже если это не подлинный документ, то все равно древний и авторитетный. Замечательный хотя бы тем, что он показывает, какие слова вкладывали древние христиане в уста Пречистой Богоматери, как думали о Ней.
О преображении, святости, духовном прогрессе человека по учению Православной Церкви (Написано для альманаха «Литературные кубики»)
Каждый день в православных храмах за богослужением произносятся слова: «преображение», «обóжение»… И для священников это такие известные и понятные слова, что мы редко говорим о них. Кажется, что и всем абсолютно ясно, о чем идет речь…
Однако в различных аудиториях сталкиваешься с тем, что не всем ясно и понятно. Другие такие слова слышали, но толкуют их по-своему. А иные и вообще против, принципиально против этих терминов — «клерикальной пропаганды».
Так что на самом деле Церковь вкладывает в слова «преображение», «обóжение»…
Замысел Божий
Господь сотворил человека способным воспринять самую большую славу и достоинство. Освятиться, стать бессмертным. Именно поэтому человек творится похожим на Бога (по образу и подобию Божиему (см. Быт. 1, 26)).
Живя в послушании Богу, исполняя Его благую волю, человек постепенно восходил бы ко все большей и большей славе, в нем бы происходило все большее изменение. Не психологическое, но онтологическое — он бы принимал в себя благодать Божию и благодать его преображала (то есть изменяла).
Но на заре своего существования человек отпал от Бога.
Это отпадение человека от Бога мы называем грехопадением.
Грехопадение человека внесло темные линии в существо человека, но не уничтожило совершенно в человеке добрые настроения и чувства.
Желая спасения человеку, Господь невидимо присутствовал в истории, помогал людям победить греховное настроение, звал их к истине, добру, красоте.
Большинство игнорировали этот голос. Но были и такие, что старались верить и строить жизнь по-Божиему. Мы знаем о многих праведных язычниках. В конце концов, даже библейский праведный Иов тоже был язычником. (Он происходил из земли Уц, населявшейся в библейские времена язычниками. То, что поэма о невинном и терпеливом страдальце вошла в Библию, говорит о том, что священный библейский автор не отрицал, что свет истинного боговедения и угодной Богу жизни возможен и у язычников.)
Человек, тоскуя по утерянной Небесной отчизне, в своих религиозных церемониях искренне пытался преодолеть дистанцию между землей и Небом... Но все же слишком мало было таких праведников. Большинство жили «как все», растворялись в жестокой и безликой массе.
И тогда Господь создает народ. Не избирает, как говорят некоторые, а именно создает. Это еврейский народ. Его родоначальником стал лучший из лучших — Авраам. Даже зная силу его веры и доверия Богу, Господь еще раз испытывает его, повелевая принести в жертву и убить любимого единственного сына Исаака (см. Быт. 22). (В последний момент рука Авраама с ножом, занесенная над сыном, была остановлена.)
Итак, еврейский народ. Этому народу открыта истина о Боге и мире. Этот народ должен стать примером, образцом для всех остальных народов. Он должен подготовить мир к встрече Бога. (Было открыто, что некогда явится небесный Посланник — Спаситель.)
Естественно, что от членов этого народа требуется не просто быть «на уровне» других благочестивых людей (из язычников), но быть лучше, выше, праведней. И поэтому звучит призыв: Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят (Лев. 11, 44).
Вот первое, очень древнее и ясное указание на то, каким должен стать человек — богоподобным. Освящайтесь и будьте святы…
Но евреи, несмотря на все милости, излитые на них, не были такими, какими хотел их видеть Бог. Их вразумляли пророки, им были даны чудеса и знаки любви Божией… А они постоянно Бога предавали и от Него отступали.
Призыв освящаться, становиться богоподобными услышан не был... (Это не значит, конечно, что этот призыв не был услышан никем. Многие евреи жили богоугодно, свято.)
Спустя столетия, когда стало очевидно, что люди сами не смогут исправиться, организовать свою духовную жизнь, примириться с Богом, приходит Спаситель.
Он приходит к человечеству, обессиленному в борьбе с диаволом и грехом. Он приходит, чтобы соединить человеческое с Божественным, чтобы показать человеку дорогу на небеса. Его земное имя — Иисус. Он — Посланник Божий, и поэтому Его зовут Христос. (Слово «Христос» означает «Помазанный». В древности помазывали елеем священников, пророков, царей, то есть всех тех, кто нес священное, Божие служение. Иисус помазан, то есть послан на Свое служение Самим Отцом Небесным. Он Помазанник в высшем смысле этого слова.)
Иисус родился от земной женщины, как все обычные люди, но одновременно был Сыном Божиим. То есть и Бог, и человек одновременно, как мы говорим — Богочеловек.
Абсолютная цельность, благородство, мудрость, чистота… Какую грань личности Иисуса Христа ни возьми, он покоряет, даже если на Него смотреть как на простого человека.
Вот тут уже нам дан реальный живой пример, какими Бог хочет видеть нас. Похожими на Его Сына.
Евангельские перспективы
И вот теперь древние призывы к богоподобию становятся самыми что ни на есть конкретными. Если видишь Иисуса — то можешь Ему уподобляться.
В Ветхом Завете освящаться, исполняться Духом Святым можно было, исполняя Божии заповеди, Закон, в Новом Завете — подражая Христу.
Но Иисус — не только нравственный пример (как Его видели многие гуманисты, тот же Лев Толстой). Он дает нам возможность с Ним соединиться. И идти по жизни уже не в одиночку, а вместе.
От нас зависит только — захотеть и вступить на этот путь. Апостол Павел пишет, что мы призваны отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22–24). Апостол Павел не всегда пишет легко, но если предпринять труд вдуматься в его слова, они скажут об очень многом: мы истлеваем в страстях и отчаялись победить грех. Но через покаяние можем отвергнуть прежнюю жизнь и стать новым человеком… Как стать? Облечься в нового человека, во Христа.
…Все, обессилевшее и поврежденное в грехопадении, восстанавливается силой Божией в Новом Адаме, во Иисусе Христе. Следует принять жизнь нового Адама, погрузиться в Его жизнь, в Его смерть, ибо тогда мы сможем вместе с Ним и воскреснуть, и прославиться.
«Вчера я был распят со Христом, сегодня — прославлен вместе с Ним; вчера умер со Христом, сегодня причастен Его воскресению; вчера я был погребен со Христом, сегодня — пробуждаюсь вместе с Ним от сна смерти», — пишет святитель Григорий Богослов.
Наступает новая эпоха. Ветхое и испорченное в нас уступает место живительной силе Божией. Мы во Христе обретаем Спасение. Сам термин «спасение» (греч. «сотирия») означает: я становлюсь целым, целостным, я достигаю (и мир достигает) полноты своего существования. Итак, для всего творения есть вечный и незыблемый замысел: достижение всей возможной для твари бытийной полноты. Достижение этой полноты возможно через преодоление греха в себе и в мире и через уподобление Иисусу Христу.
«Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (Св. Афанасий Великий).
Мы говорим о преображении и обожении.
Преображение — значит изменение. От прежнего, греховного, слабого — к новому, чистому, праведному, сильному силою Божией.
Обожение — значит всецелая охваченность Богом, изобилие благодати, которая проявляется и в тебе, и в твоих делах.
Апостол Петр говорит: дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества (2 Петр. 1, 4).
Разве не удивительно, не дивно — сделаться причастниками Божественной природы?.. И не просто причаститься Божественности, а стать носителем ее, вместилищем благодати.