Страница 23 из 28
Уста глупого, — говорит премудрый Соломон, — идут в ссору, и слова его вызывают побои (Притч. 18: 6). Болтливый язык жены причиняет мужу много досады и огорчения. Он скоро губит согласие душ супругов и поселяет раздор в доме. О СИРОТАХ. В Новом Завете попечение о вдовах и сиротах поставляется первым, важнейшим делом веры и благочестия христианского.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем, — говорит святой апостол Иаков, — есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (Иак. 1: 27). Но что значит призреть сироту? Призреть сироту — значит дать ему возможность приобретать необходимые средства жизни, сделать его с способным к честной и полезной деятельности. О СКВЕРНОСЛОВАХ.
Употребляющие срамные слова так к ним привыкли, что не считают это и за грех. Да и другие мало обращают на это внимания и не прилагают никакого старания к исправлению их злоречия. Между тем Спаситель говорит: Исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека (Мф. 15: 18). Итак, внимай, любитель гнилого слова, что означает твоя любовь к нему: мерзость, нечистоту твоего сердца.
В самом деле, может ли быть чистым сердце того, у кого язык и уста говорят о таких делах нечистоты, о которых и говорить стыдно, и подумать грешно? Может ли снизойти благословение Божие на душу того, в сердце которого гнездятся самые нечистые мысли и желания?.. Может ли быть услышан Богом человек, произносящий свою молитву языком, мерзостным от бранных слов?
«Произносящий скверные слова, — говорил один церковный учитель, — не достоин входить в храм Божий и прикасаться к святыне; о таковом человеке Ангел Хранитель плачет, диавол же радуется; на такового Бог посылает различные напасти и несчастия». Но не одного себя убивает сквернослов. Его слова слышат другие, и нередко случается, что скверна, изрыгнутая нечистыми устами, войдет в слух и сердце невинное.
Какая страшная ответственность за такой страшный грех и соблазн ложится на виновных в этом! Спаситель сказал: Кто соблазнит одного из малых сих тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18: 6). Бог хочет, чтобы СПАСЛИСЬ все люди до единого. Это ясно видим, наконец, из Его обращения с грешниками, приходящими к Нему с действительным покаянием.
Как христиане смотрят на СКОРБИ? Христиане смотрят на скорби как на призывание Божие. Далее, с христиане смотрят на скорби как на средство лучше познать себя самих, ибо проходя через тесноту скорби, мы бываем принуждены сбросить с себя наш эгоизм, суетность, привязанность к земным благам. Предоставленные самим себе, мы почувствуем свое ничтожество, и это чувство побудит нас искать счастья в Боге.
Христиане смотрят на скорби как на случай доказать нашу любовь к Богу. Если легко благословлять Бога при благополучии, трудно оставаться Ему верным во время бедствий. Здесь-то и познается истинный последователь Христов, который и в скорби видит знак благости Божией. Если христианин страдает, то это для того, чтобы походить на своего Спасителя, Человека скорбей.
Крест, таким образом, сделался украшением и преимуществом верующего. Спаситель плакал, ибо предвидел, что город Иерусалим будет разрушен. Так при страдании других обнаруживаются сердца благородные. Часто видят ужасную бедность или читают о ней. Что чувствуют при этом благородные сердца? Как выказывают свою бесчеловечность те, которые не имеют никакого сострадания! Многие люди терпят гонения.
Бог вселил в сердца человеческие участливость, сострадание. Кто же в этих случаях не имеет человеческого сердца? Какое сердце благородно? Ты скорбишь и плачешь, если утратил малую часть имущества. Предмет твоей скорби — земля и земное, следовательно, таково и сердце твое. Ты жалуешься и плачешь, если очень незначительные болезни удручают твое тело, и ты теряешь всякое терпение.
Во всех этих случаях выказывается сердце малодушное, детское, капризное. Ты предаешься скорби, тебя мучит зависть, ты даже плачешь, что другие предпочтены тебе. Источник такой скорби — зависть, а предмет — благоволение людей. Всякие скорби неприятны нам, потому что они омрачают нашу жизнь. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью (Евр. 12: 11).
Мы недовольны своим положением, нетерпеливы, если не проходят скоро скорби, теряем присутствие духа, поступаем необдуманно. Потому весьма спасителен совет: скорби терпя, будьте терпеливы в скорбях (см. рим. 12: 12). Сознание, что мы не вполне невинны и что временными скорбями мы очищаемся и исправляемся для наследования жизни вечной, должно нас побудить не только без ропота, но и с радостью переносить все скорби и страдания, которые попускает нам Господь.
В самом деле, кто из нас мог бы почтить себя совершенно невинным!? Дивно ли, что Отец Небесный, Который не хочет смерти ни единому грешнику, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33: 11), иногда пробуждает нас от сна греховного неожиданными и тяжкими посещениями? О духовной СЛЕПОТЕ. Первый из признаков духовной слепоты есть непрерывная рассеянность, при которой человек надлежащим образом никогда не входит в самого себя, но, непрестанно предаваясь чему-нибудь только внешнему, живет совершенно вне себя: знает потребности только земные и чувственные, следует склонностям и побуждениям только чувственным, никогда не думает о своей душе, не признает действительности нужд своей души и посему никогда не стремится к тому, к чему должен стремиться, т.е.
к Богу, святой жизни и вечному спасению. Другой признак духовной слепоты у людей есть то, что, когда они вдаются в явную опасность погубить свою душу, не принимают ничьих и никаких советов и предостережений, внушений и просьб. По своей слепоте, они нередко даже сильно негодуют на того, кто, желая удалить их от погибели, с любовью останавливает их, обращает их внимание на с угрожающую им бездну, старается отвлечь их от нее и поставить их на истинный путь.
Наконец, неоспоримый признак духовной слепоты у людей есть гордость. Гордый, как помешавшийся в уме, признает глупцами всех несогласных с его мнением. Ему думается, что сам он и видит, и делает все хорошо, в других же всегда видит что-нибудь не совсем хорошее, поэтому он хорошо отзывается только о себе самом, а всякого другого порочит. Весьма важное средство уврачевания — постоянное и благоговейное воспоминание о нашем Спасителе и особенно сердечное размышление о Его страданиях, о Его смерти и обо всем, что Он делал на земле для нашего спасения.
Также частое размышление о смерти, о Страшном Суде, о вечном блаженстве и о вечных муках грешников. И О злости демонов во время СМЕРТИ. Если злость демонов против людей страшно велика, то не радость ли, не торжество ли для них будет возмущать бедную душу, вступающую в новый мир, мрачными картинами нечистых ее дел, представлять ее взору множество забытых ею грехов, вычислять случаи и обстоятельства противления ее добру? О СОБЛАЗНАХ от злых людей.
Зачем новозаветные подвижники оставляют пышные чертоги, разрывают узы родства и дружбы, отказываются от всех удовольствий света и, не внимая просьбам и слезам родственников своих, удаляются в горы, вертепы и пропасти земные? Затем, чтобы укрыться от соблазнов коварного мира, чтобы не слышать искусительных речей, не видеть дурных примеров и исполнить заповедь Христову: Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя (Мф. 18: 8).
О СТРАДАНИЯХ Спасителя. Он предан был уче с ником, оставлен Своими апостолами, неправедно обвинен архиереями и фарисеями. Весь почти народ считал Его виновным. Даже и на кресте не умолкали ругательства врагов, дышавших к Нему ненавистью и мщением. Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, после Сына Своего и Бога, есть первый и высочайший пример / мужественного перенесения СКОРБЕЙ и искушений. О САМОЧИНИИ.
«Самочинник не может избегнути мнения о себе, которому последует прелесть» I (преподобный Макарий Оптинский). «Невозможно, чтобы огонь горел в воде; невозможно и СОКРУШЕНИЕ о грехах среди мирских удовольствий» (святитель Иоанн Златоуст). О ложном СМИРЕНИИ. «При боязни принятия монашеского образа говорят, что оного недостойны. Ложное смирение! И опасное отвержение!