Страница 24 из 28
Послушайте святого Иоанна Лествичника, он говорит: «Никто да не являет себя быти недостойна обетования иноческого, представляя всуе тяжесть и множество грехопадений своих. Земному царю, нас зовущу, мы нимало не косним и не отрицаемся от сего подвига, но поспешно к нему притекаем. Кольми паче Бог богов, призывающий нас к ангельскому чину! По лености и нерадению своему если откажемся, то обрящемся безответны» (преподобный Макарий Оптинский). О СМИРЕННОМУДРИИ.
Не имеешь смиренномудрия, потому что и не просил, и не понуждал себя к тому. Не имеешь любви, потому что не имеешь подвига в молитвах для испрашивания ее. СМИРЕННОМУДРИЮ убо последует воздержание и спрятанность (духовная сокровенность). Еже не понести бесчестия... есть сие и прелесть бесовская... яко праведный, в первословии самого себя оглаголь-ник бывает...
Господь хощет, да имаши всякого чело- с века лучшего себе. «Где ни начни духовное лицо проповедовать открыто, что вне Православной Церкви нет СПАСЕНИЯ, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об этом предмете уклончиво. А может быть, некоторые, по той же причине и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения и прочих вероисповеданий» (преподобный Амвросий Оптинский). О СОВЕСТИ.
Вследствие продолжительного греха совесть может притупиться и заснуть. Если ты можешь делать зло без упреков совести, то это очень худо. О СЕМЬЕ. Где царствует мир и согласие между супругами, родителями и чадами, там не что иное, как небо!
О строгости и кротости. «Ныне начальникам весьма трудно, а особо — внимающим: строгости больше, ответственность и перед Богом, и перед начальником неизбежна. А как поступать? Духом кротости? Не всем она полезна. Духом строгости?
Никого не останется или до зела отягчатся и возропщут» (преподобный Макарий Оптинский). Признаки будущего спасения, или блаженства. Кроме всеспасающей веры есть еще следующие дальнейшие признаки, по которым можно заключить о нашем будущем спасении. Во-первых, любовь к слову Божию; любовь к молитве и святым Таинствам.
Во-вторых, принятие скорбей от руки Божией с благодарением. И, в-третьих, внутреннее отвращение от всех тяжких грехов. Конечно, все люди грешат, но злые творят грех с радостью и с самоуслаждением, а добрые питают отвращение ко греху. Вражеский смех над человеком, который часто молится, исповедуется, причащается. Вы не издеваетесь над благочестием в той мере, в какой вы сами его соблюдаете.
Вы не смеетесь над человеком, если он молится, потому что и сами молитесь; если он исповедуется и причащается, потому что и вы сами исповедуетесь и причащаетесь. Но вы смеетесь над ним, если он часто молится, часто исповедуется, часто причащается и так далее. Таким образом, вы смеетесь над ним потому, что он благочестивее и совершеннее вас. О самопознании и познании людей.
Если ты знаешь, что чувствителен, задорлив, раздражителен, то постарайся владеть собой. Ты должен замечать каждый недостаток свой, каждую слабость свою, чтобы не нарушить через них добрых отношений с другими. С самопознанием мы должны также соединять познание людей. люди различны в отношении их темперамента, правил, наклонностей, расположений, образа жизни; различно и мы должны поступать с ними. О смерти. Господь назначает время смерти.
Часто мы недоумеваем: зачем умирают дети? Зачем смерть сражает крепких телом, а старцы все еще живут, часто тяготясь своими немощами? решение этих вопросов заключается в том факте, что Христос — Владыка нашей жизни. Он избирает место, где нам умереть. Смерть вне родного дома, вдали от друзей, на чужой стороне — прискорбна и для самого умирающего, и для его близких.
Но должно помнить, что это делает Тот, бесконечная мудрость Которого знает, что для каждого нужнее и полезнее. Он определяет также род смерти. Одни тонут, другие погибают от огня, иные еще какой-либо несчастной смертью по неисповедимым путям Провидения, которых мы не можем и не должны силиться понять. Должно помнить лишь, с что если мы будем жить во Христе, то можем быть уверены, что время, место и род нашей смерти будут определены Им сообразно с Его бесконечной премудростью и любовью.
Христианин не одинок в час смерти. Дух человеческий страшится этого важного момента. Но тот, кто умирает со Христом и для того, чтобы идти к Нему насладиться полнотой радости, не чувствует такого страха. Христианин может умирать, не беспокоясь о своих неоконченных делах, о судьбе тех, которых он оставляет на земле, и пр. Перед смертью Иосиф говорил своим братьям: «Я умираю, но Бог посетит вас».
Он не беспокоился о тех, которые остались после него, зная, что Бог позаботится о них. Христианин разделяет такую же надежду. О спиритизме. В книге Второзакония вопрошение мертвых, как и всякого рода волхования и чародейства, называется языческой мерзостью, за которую Господь осудил на изгнание хананеев (см. Втор. 18: 11-12).
Вера в загробную жизнь спасительна не сама по себе, но в соединении с верой во Христа, Сына Божия. Спириты отвергают вечность мучений и проповедуют языческое учение о переселении душ не только на земле из одного тела в другое, но также с планеты на планету. По суду опытных в различении духов, вызываемые — отнюдь не души человеческие, а демоны. О ложном СТЫДЕ.
Неприятно видеть и таких людей, которые по чувству неловкости, боясь оскорбить тех людей, с которыми они поддерживают знакомство, не хотят уйти из того кружка, где собирались люди, не верующие в Бога, смеющиеся над священными предметами и позволяющие себе вести самые неприличные христианину разговоры. Их от такого решительного поступка часто удерживает ложный стыд перед теми людьми, которые совсем не стоят уважения.
Горящая СВЕЧА означает, конечно, прежде всего радость нашу, как и в случаях, например, Светлого Христова Воскресения, при бракосочетании, при крещении. Цель наших СТРАДАНИЙ — наше спасение. Поражаемые законом правды, мы находимся под защитой любви. Посылаемые нам испытания суть не столько наказания, объявленные Судией по закону, сколько исправление, налагаемое любящим Отцом.
Он наказует кого любит и посылает скорби Своим детям — людям — не потому, чтобы желал опечалить их, но чтобы сделать их причастниками Своего совершенства, чтобы спасти от гибельного рабства греху, плоти, миру и диа-волу. Конец нашего испытания — вечное блаженство. Загляните пристальнее в иное СЕРДЦЕ: здесь целый мир не только со всеми его соблазнами, но и со всей злобой, со всем упорством.
Чего только нет в этом нашем грехолюбивом сердце! Идолов и кумиров? Стократ более, нежели в каком-либо капище языческом. Как же после сего тому, кто хочет сражаться со своим сердцем, не призывать на помощь Духа Божия, того Духа, Который един может создать сердце чисто и обновить дух правый во утробе нашей? СМЕРТЬ лучше рождения. День смерти лучше дня рождения (см. Еккл. 7: 1).
Приведенное место Священного Писания, без сомнения, не лишает христианина бодрости и веры, но научает его чувствовать руку, которую Господь простирает ему, — спасение, которое Он предлагает. Со дня рождения мы входим в жилище скорби, со дня смерти — в место блаженства. Неверующие пытаются убедить себя, что все кончается со смертью. С помощью такого убеждения они мечтают прожить спокойно и не страшась смерти.
О приготовлении к СМЕРТИ. Чтобы должным образом приготовить себя к смерти, не привязывайте сердца своего к земле. Человек, который привязывает сердце свое к земле, чрезмерно полюбивший блага земли: почести, богатство, земные радости, — не сможет спокойно и без страха встретить смерть, которая заставит оставить все эти блага.
О, смерть, — взывает премудрый сын Сираха, — как горько воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях (Сир. 41: 1). При средствах, употребляемых нами для исправления других, христианская мудрость не отказывается от СТРОГОСТИ, где она потребна, но старается также убеждать согрешающего брата снисходительностью, кротостью и долготерпением, дабы привести его к исправлению и содействовать его благополучию.