Страница 44 из 46
5. Часто бывшие сектанты склонны к крайностям, например, им свойственно рвение не по разуму: они стремятся жить очень интенсивной духовной жизнью, могут чуть ли не каждый день ходить в храм, часами молиться дома. Здесь для них возникает опасность впасть в прелесть. Расскажите бывшему сектанту, в чем состоит православное учение о прелести.
6. В сектах активно спекулируют на чувстве общинности, поэтому бывший сектант будет чувствовать себя комфортнее, если станет прихожанином храма, в котором есть дружная, сплоченная община.
7. Бывшие сектанты очень болезненно реагируют на напоминания или, тем более, упреки в адрес их прошлого. Лучше проявите тактичность.
8. Многим бывшим сектантам свойственен магический подход к осмыслению действий, совершаемых в Церкви. Обращая их внимание на это, следует помочь им постепенно прийти к правильному пониманию практики церковной жизни.
Заключение
Итак, кто разумеет делать
Добро и не делает, тому грех.
Иак. 4:17
В завершение работы подведем итоги. Проблема сектантства сложна и неоднозначна. Хотелось бы сказать, что работа закончена, все советы даны, а Вам, читатель, осталось только их придерживаться, но, к сожалению, это не так. Ни одна книга не может исчерпывающе ответить на вопросы, связанные с сектантством, равно как ни один совет нельзя считать универсальным: то, что может помочь в одной ситуации, оказывается совершенно бесполезным в другой. Поэтому огромное значение в решении проблемы сектантства играет личностный фактор. И апологеты, и сектанты – люди со своими проблемами, со своим мировосприятием, со своими симпатиями и антипатиями. Наиболее результативны действия тех апологетов, которые видят в сектанте не злобного врага Православия, а обманутого человека, нуждающегося в помощи. Истинные апологеты борются не против секты, а за людей, вовлеченных в нее. В Священном Писании сказано: «… наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12).
Многие христиане, к сожалению, занимают позицию «обороняющейся крепости», чем изначально обрекают себя на поражение. Критика сект сама по себе не производит большого эффекта, сектанты должны видеть альтернативу своей религиозной жизни, которую хотелось бы разделить. И предоставить такую возможность им должны именно мы, православные христиане. Насилие может породить только насилие. Сектантство – болезнь духовная, а значит, главным оружием в борьбе с ней является любовь: «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:20-21). Отношение христианина к любому сектанту должно быть основано на известном святоотеческом принципе любви к грешнику и ненависти ко греху.
К сожалению, есть христиане, которые замыкаются в своих общинах, предпочитая предоставлять сектантов заслуженной ими участи и полагая, что Бог Сам приведет в Церковь тех, кого захочет. Такое отношение, на наш взгляд, верно лишь отчасти. В Священном Писании христиане сравниваются с солью земли (Мф.5:13) со светом, который светит всем людям: «… зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:15-17). Если свет невидим, то есть ли он? Люди, становящиеся членами сект, встают на гибельный путь, – имеем ли мы право бездействовать?
Заключительные слова нашей книги обращены к тем читателям, близкие которых оказались вовлечены в секту. Не унывайте, друзья! В Священном Писании говорится: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Нет безнадежных ситуаций, если только мы пребудем в вере и не опустим руки: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:8).
1 Учитывая, что многие религиоведы представлены в нашей стране бывшими преподавателями марксизма-ленинизма, их антипатия к Церкви и защита «угнетаемых» сектантов понятны. Не последнюю роль в поддержке столь пламенной любви к сектам среди части религиоведов играет то обстоятельство, что секты, особенно западные, очень состоятельны и по достоинству оценивают (в том числе материально) посвященные им панегирики.
2 «Апологетика (греч. apologia – защита, оправдание, заступничество; речь, сказанная или написанная в защиту кого-либо; apologemai – защищаться, оправдываться, приводить, говорить что-либо в свою защиту) в общем смысле – это любая защита христианства от обвинений и критики со стороны его противников; в специальном – раздел богословия, имеющий целью такое раскрытие и обоснование истин христианской веры, которое должно дать ответ каждому вопрошающему, а также опровержение неверных религиозных, философских и иных мировоззренческих взглядов, противостоящих христианству». Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря.2002. С.5.
3 Фролова И.Т. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.40.
4 В основном, такие сторонники религиозного плюрализма обосновывают свою позицию необходимостью веротерпимости. При этом под веротерпимостью они понимают утверждение: все религии равны и одинаково приемлемы, все религии ведут к одному и тому же Богу. Такая позиция по своей сути не научна, а представляет собой идеологию. Христианство утверждает, что Бог един, т.е. исповедует монотеизм, индуизм проповедует политеизм и пантеизм. Согласно логическому закону непротиворечия, эти три утверждения могут быть одновременно ложны, но никак не могут быть одновременно истинны. О какой науке могут говорить люди, отвергающие один из ее фундаментов, т.е. логику? Подробнее см.: Сэмплс Кеннет Р. Проблема религиозного плюрализма. C-014. Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org
5 См.: Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М., Высшая школа. 1994.
6 Фролова И.Т. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.352.
7 Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005. С.28.
8 Фролова И.Т. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.329.
9 Там же. М., Республика. 2001. С.200.
10 Конституция Российской Федерации. Ростов-на-Дону. Феникс. 2005. С.7.
11 Там же. С.7.
12 Статья 29 п.2: «Каждому гарантируется свобода мысли и слова». Конституция Российской Федерации. Ростов-на-Дону. Феникс. 2005. С.10.
13 См.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-пресс. 2004.
14 См.: Питанов В.Ю. Теософия: факты против мифов.
15 Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005. С.30-31.
16 Там же. С.209-210.
17 Sequi (лат.) – идти вслед за кем-либо; secare (лат.) – срезать, отсекать, разделять. См.: Александр Дворкин. Сектоведение. Нижний Новгород, братство во имя князя Александра Невского. 2000. С.35
18 Основы религиоведения. М., ВШ, 1994. С. 60.
19 Timoty Miller. Introduction. America’s Alternative Religions, ed. 1995. Albany, NY: State University New York Press, P.1.
20 Уолтер Мартин. Царство культов. СПб., Логос, 1992. С. 11.
21 Подробно позиция РПЦ и подходы к решению проблемы сектантства будут рассмотрены в работе далее.
22 http://www.religio.ru/news/6789.html
23 Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. М., Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Отчий Дом, 1997. Т.1. С. 70.
24 Здесь термин «культ» употребляется как синоним слова «секта».
25 Далее в работе теория контроля сознания будет разобрана подробно.
26 Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001. С. 444.
27Singer Margaret Thaler and Lalich Janja. Cults in our mindst. San-Francisco, Jossey-Bass Publishers, 1995. Р. 7.
28 Rodney Stark and William Sims Bainbridge. The future of religion/ Berkeley Los Angeles. University of California Press, 1985. Р. 21.
29 Западная социология стоит на просектантских позициях, активно участвуя во всех судебных процессах, в которых затрагиваются интересы сект. В данной работе будет приведена информация о различных подходах к сектантству.
30 Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field, edited by Benjamin Zablocki and Thomas Robbins. University of Toronto Press Inc. 2001, Р.124.
31 Мирошникова Е. «Церковь» и «секта» в немецком религиоведении. // Религия и право №4-5. М., Институт религии и права, 1999. С. 34
32 Секты против Церкви. М., Московская Патриархия, 2000. С. 264.
33 Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород, Братство св. Александра Невского, 2001. С. 142.