В.Ю. Питанов

Христианское учение о спасении оккультисты так же не понимают. Обычно они обвиняют христиан в нетерпимости к представителям других религий, в том, что христиане приговорили всех нехристиан к вечной адской муке. При этом сами оккультисты отнюдь не проявляют к христианам терпимости: оставляя за собой право критиковать христианство, они забывают предоставить такое же право христианам, что само по себе является признаком отсутствия толерантности. Попытка христиан обосновать свою позицию в ответ на нападки оккультистов и констатация факта инаковости христианства по отношению к оккультизму вызывает у эзотериков неприязнь. Это, как минимум, странная позиция. К тому же, христиане никого не приговорили «гореть в аду». Христианство учит, что нет спасения вне Христа, что вопрос спасения находится в компетенции Бога, что Бог желает, чтобы все спаслись, но не принуждает свободную волю человека. И если человек не хочет быть с Богом, то он с Ним не будет. В любом случае у каждого человека есть выбор, участь адских мук – это последствия свободного выбора человека. О богоборцах в Библии читаем: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32).

Говоря о вероотступниках, Священное Писание подчеркивает, что их погибель – дело их собственных рук: вероотступники, «…отвергаясь искупившего их Господа, навлекут на себя скорую погибель» (2Пет. 2:1), так как «сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10:29-31), более того – «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2:21). Тех, кто не является богоборцем или вероотступником, но не верует во Христа или верует неправо, Церковь предает милости Божией: «Внешних же судит Бог…» (1Кор. 5:13)198. Оккультистам, прежде чем обвинять христиан, следует внимательнее познакомиться с христианским вероучением. В целом, многие проблемы, возникающие при диалоге с оккультистами, могут быть легко решены через разъяснение христианского вероучения по тем или иным вопросам. Что касается оккультных учений, то о них и их последователях Русская Православная Церковь высказалась недвусмысленно: « …К несчастью, в наших странах …

возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой». … Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством не совместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви (выделено нами. – В.П.)»199.

Большое внимание уделяется в оккультизме идее «братства религий»: идее о том, что все религии ведут к одному и тому же Богу. Эта идея несостоятельна, прежде всего потому, что те учения, которые проповедуют идею братства религий, в действительности в нее не верят и на практике призывают к уничтожению христианства200. Все провозвестники «единства религий», как показывает практика, в реальности стремятся не к их единству, а к поглощению всех религий собой. Оккультизм сам себя делает духовным эталоном, на который должны равняться все остальные религии, а все те, кто хочет сохранить свою самобытность, объявляются фанатиками. При этом ни один провозвестник «единства религий» не позволяет христианам остаться самими собой201. Идея постепенной эволюции религий также несостоятельна, в ней много противоречий202. Прежде всего эта идея провозглашает относительность истины, что не выдерживает серьезной критики, о чем выше уже говорилось. Помимо того, оккультисты проецируют теорию Дарвина на область духовной жизни, хотя перенос закономерностей этой теории даже в социальную сферу некорректен, потому что механизмы развития природы и общества принципиально различны203, не говоря уже о том, что многие аргументы в защиту этой идеи основаны на лжи204.

Мы затронули лишь наиболее распространенные аргументы, выдвигаемые оккультистами против христианства, однако ищущий читатель сможет найти ответы и на многие другие вопросы, обратившись к специализированной литературе205.

6.2.10. Бывший сектант в Церкви

На сегодняшний день ситуация в стране такова, что многие прихожане Церкви имеют позади опыт знакомства, а то и пребывания в разных сектах. Этот факт и вытекающие из него следствия не должен игнорировать ни один пастырь. Перестройка мировоззрения требует достаточно продолжительного периода времени. Бывший сектант, пришедший в Церковь, в одночасье не может избавиться от тех представлений и привычек, которые были им приобретены в секте. Происходит перенос сектантского опыта на Церковь. Человек физически пребывает в Церкви, но все в Ней оценивает сквозь призму сложившихся у него стереотипов сектантского мышления. На то, чтобы от этого избавиться, нужно немалое время, годы. Какие проблемы могут возникать у бывшего сектанта в Церкви, и каковы возможные пути их решений?

1. Секты всегда устанавливают посредника между Богом и человеком. Например, в псевдоиндуистских сектах авторитет «гуру» непререкаем, поэтому бывший сектант может проецировать свое отношение к руководителю секты на православного священника, если же священник воспримет это как должное или просто этого не заметит, то ему будут грозить «лавры» младостарца. Помогите бывшему сектанту понять, в Ком Церковь видит Посредника между Богом и человеком и в чем состоит служение и функции священника в Церкви. Объясните, что священник призван не властвовать, а «…совершать таинства и пасти стадо Христово»206, служа Церкви по примеру Христа: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:13-15).

Помогите новому члену Церкви осознать, что спасает не священник, а Христос, что «пасти стадо» не значит для священника вести за собой, а значит вести ко Христу, «…наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах»207. Проповедь священника не должна противоречить догматам Церкви, он не может нести новое собственное учение вместо учения Христа; если же это случается, то нельзя ставить авторитет конкретного пастыря выше авторитета Вселенской Церкви, так как спасение для православного христианина возможно только во Христе: «…ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы спастись» (Деян. 4:12). Христос же есть «Глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23).

Православный христианин должен пребывать в единении со Христом и Телом Христовым – Церковью, участвуя в Ее жизни и таинствах. Следование же за избранными «учителями» не может спасти: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор.1:13).

2. Во многих сектах практикуют медитативные практики, которые приучают человека к трансовым состояниям. Поэтому людям, вышедшим из подобных сект, лучше участвовать в общих молитвах, ограничив частную молитву. В противном случае велика возможность того, что они по привычке будут не молится, а медитировать, выходить в «астрал».

3. В сектах приучают к некритичному восприятию информации. Надо объяснить бывшему сектанту, что православная вера требует сознательного осмысления: «…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его…» (Мф.13:19).

4. Часто можно заметить, что бывший сектант идеализирует Церковь и христиан. Столкновение с реальностью может оттолкнуть такого человека от Церкви. Объясните ему, что Церковь признает Своими членами не только праведников, но и грешников, так как «… не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12-13). Приведите в пример притчи о пшенице и плевелах, о неводе и т.д. (Мф.13).