Страница 13 из 26
5. РАЗВИТИЕ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ
В сектоведении проблема систематического анализа общих закономерностей развития НРД находится на самых ранних этапах разработки. Как ни в каком другом вопросе здесь требуются обширные знания в области истории и социологии НРД. Непредсказуемость направлений развития сект и культов является сксн рее нормой, чем исключением из правила. История сектоведения знает уникальные примеры, когда в течение 30 лет маленький кружок по изучению Библии перерастает в утопический кульм организованный по принципам раннехристианской общины сохраняющий вначале жесткий целибат, а затем вводящий принцип свободной любви. В последствии эта группа полностью отказывается от изначального религиозного вероучения и превращается в светскую перфекционистскую коммуну, эволюционирующую в конце концов до преуспевающего предприятия, занимающегося изготовлением изделий из серебра. В данном случая имеется ввиду Община Онеиды, ставшая классическим примером изменчивости НРД63.
Секты и культы являются глубоко не стабильными организациями. Они подвержены всевозможным влияниям, которые их постоянно видоизменяют. Вероятно поэтому подавляющее количество исследований особенностей развития сект и культов берет за основу или конкретное НРД, или какой-либо тип НРД, например, апокалиптические, восточные, утопические и другие культы, но не весь феномен сектантства в целом.
Немногочисленные общетеоретические исследования в области развития НРД сосредоточены вокруг трех тесно взаимосвязанных блоков проблем:
• трансформации одного типа религиозной организации в другой;
G3Kanter R. M. Commitment and Community. Communes and Utopias in Socioj logical Perspective. Cambridge : Harvard University Press, 1972. S. 9—18*. 89; 149—150.
48
• выявление факторов, влияющих на развитие НРД;
• кризисы и проблемы НРД.
Необходимо учитывать, что общетеоретические исследования в этой области практически всегда относились к вполне конкретному типу НРД, а именно к сектам и культовым движениям и практически не затрагивали такие слабоструктурированные формы сектантской организации, как клиентурные и аудиторные культы64.
Трансформации НРД. Первоначально все вопросы развития НРД сводились исследователями к проблеме трансформации разных типов религиозных организаций друг в друга. При этом самые первые работы концентрировались исключительно на анализе трансформации сект в Церкви65. Так, Нибур, которого можно считать родоначальником этой идеи, говорил о неизбежности превращения сект в Церкви. Ученый считал, что НРД, пытаясь систематически завоевать внимание или установить контроль над окружающим миром, незаметно начинает трансформироваться, терять свои сектантские черты, обмирщаться. Увеличение количества последователей, появление второго их поколения, рожденного в секте, материальное благополучие руководства играют важную роль при этом. Кроме того, для поддержания большого количества членов, вступающих в группу, секта должна провести комплекс внутренних трансформаций, институализировать подготовку священства, ввести ряд структурных изменений, направленных на сохранение и поддержание членства в группе и т. д.
Впоследствии начинают изучаться процессы трансформации сект и культов в иные типы религиозных организаций и разных типов сект и культов друг в друга. Так, Бэккер в своих более поздних работах допускал возможность трансформации культа, как самой подвижной и аморфной формы религиозной организации, в более устойчивые и структурированные — в секту, деноминацию, церковь66. Уилсон, Старк и Бэинбридж в рамках своих типологий НРД предполагали вероятность трансформации одного типа секты или культа в другой. Лифтон, Бэинбридж, Шмид говорили о возможности превращения любой организации в секту.
См. выше типологию Старка и Бэинбриджа.
Niebuhr R. Я. The Social Sources of Denominationalism. New York & London : A Meridian book, 1975. S. 18—21. Becker H. Sociologie als Wissenschaft vom Socialen Handeln. Wurzburg : Holzner Verlag, 1959. S. 190.
49
В настоящее время большинство ученых мира признают реальность превращения разных типов религиозных групп друг в друга. Однако сам факт признания таких трансформаций имеет далеко идущие последствия для самих HP Д. Многие из них претендуют на статус «Церкви» и «религии», ссылаясь при этом на продолжительность своего существования, рутанизацию харизматического лидерства, профессионализацию священства, выработку механизмов социализации подрастающего поколения, фиксацию вероучения и т. д. Нередко они получают соответствующее признание со стороны некоторых ученых. В этом смысле показательны работы российского религиоведа Иваненко С. И., в которых Свидетели Иеговы и кришнаиты представляются в качестве религий67. Так как никакой конечной инстанции по признанию и регистрации фактов трансформации сект и культов в Церкви и религии не существует и существовать не может по определению, сам вопрос в каждом конкретном случае обречен оставаться предметом профессиональной дискуссии в научных кругах и темой бурных политических, идеологических и правовых баталий, содержание которых по разному определяется историей и культурой разных стран мира.
Особый интерес представляет тот факт, что само стремление религиозных организаций к закреплению своего статуса в качестве «Церкви» может стать одним из основных факторов, влияющих на их действия по уничтожению собственных религиозных норм и практик, не принимаемых и не признаваемых окружающим обществом. Официальное упразднение института многоженства, отказ от доктрины политического царства Бога на Земле, признание равноправия негров с белыми у мормонов являются ярким примером проведения вынужденных внутренних изменений, предпринимаемых НРД ради получения признания со стороны государства и общества. Нередки, однако, и прямо противоположные случаи, когда известные НРД, претендующие на статус мировых религий и даже признаваемые некоторыми учеными в качестве таковых, выявляют однозначные тенденции всестороннего усиления сектантских характеристик68.
Под влиянием обозначенных теорий трансформации произошло функциональное закрепление сект и культов в системе
67Иваненко С. И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. М.: Философская книга, 1998. 296 с; Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М. : Республика, 1999. 271 с.
68Cole J. R. I. Fundamentalism in the Contemporary U.S. Bahai Community // Review of Religious Research. 2002. Vol. 43:3. S. 195—217.
50
общей динамики религиозных организаций в обществе. Так, НРД полагаются многими учеными лишь как один из ранних этапов в развитии традиционных религий мира. Возникновение уже существующих мировых религий представляется не более чем историей успешного превращения сект в Церкви. Тем не менее некоторые сектоведы все же не исключают возможности появления мировой религии без «сектантской предыстории».
факторы, влияющие на развитие НРД. Углубление дискуссии по поводу особенностей протекания процесса трансформации привело к необходимости выявления и анализа факторов, влияющих на развитие сект и культов, а также общих тенденций и закономерностей, его сопровождающих. Была доказана зависимость факторов, влияющих на развитие НРД:
а) от этапов становления НРД. Установлено, что силы, воздействующие на НРД на ранних стадиях его зарождения, в процессе последующих изменений и трансформаций, при появлении в нем второго поколения, во времена кризисов и распада организации сильно отличаются друг от друга;
б) типа НРД. В данном случае решающим является не содержательное отличие вероучений различных типов НРД, но, прежде всего, их структурные особенности и характеристики. Так, например, факторы, влияющие на развитие клиентурных культов, аудиторных культов и культовых движений, будут кардинально отличаться друг от друга69.
Все факторы, оказывающие влияние на развитие НРД, можно разделить на внешние и внутренние.
Внешние факторы:
• Состояние традиционных религий. Одна из основных аксиом сектоведения гласит: чем сильнее традиционные религии на территории какой-либо страны, тем слабее НРД и наоборот. Утверждается наличие прямой зависимости между увеличением влияния и распространения традиционных религий в обществе и уменьшением количества всех форм нетрадиционной религиозности в этом же обществе. При этом основной тон задают не секты и культы, а традиционные религии, на которые из-за этого и ложится основная ответственность за степень влияния НРД в обществе. Кроме того, известно, что жесткая монополия какой-либо религиозной организации влияет не только на уменьшение количества НРД в регионе, но и на укрепление и внутреннюю деструктуализацию тех из них, которые все же выдерживают внешнее