Страница 14 из 26
См. выше типологию Старка и Бэинбриджа.
51
давление. Абсолютная монополия в религиозной сфере в современном мире не возможна. Важно также отметить, что тотальное усиление традиционных религий всегда влечет за собой увеличение форм внутрицерковного сектантства.
• Размер и структура окружающего общества. Исследования влияния величины и структуры общества на степень «успешности» НРД показали, что секты и культы намного проще! основать в больших городах, имеющих также множество потенциальных членов, однако наибольшие шансы на успешное развитие, достижение статистически значимого количества последователей и на оказание эффективного влияния на окружающее их общество НРД имеют только в небольших населенных пунктах70. Известно, что чем сильнее социальные связи индивида о окружающим его обществом, тем менее вероятен его уход в НРД. В небольших населенных пунктах даже минимальный прирост организации быстро приводит к значимому для данного поселения количеству последователей, и соответственно к появлению способности всей группы влиять на окружающее общество в целом. Однако начало и сам процесс вербовки новых членов там сильно осложнен из-за наличия множества социальных связей у местного населения, которое к тому же чаще всего весьма недоверчиво относится к «чужакам» и «инакомыслящим», пытающимся изменить традиционный уклад их жизни. С другой стороны, даже огромный процентный прирост группы в большом городе практически никогда не приведет ее к статистически значимому количеству последователей, несмотря на то что городские) жители наиболее подвержены уходу в секту.
• Институты государственной власти. Чем сильнее воздействует НРД на окружающее общество в целом и чем большее | количество последователей оно имеет, тем существеннее влияние различных институтов государственной власти на его развитие. Подавляющее большинство сект и культов представляют собой небольптие организации, рождение, развитие и исчезновение которых остается незамеченным в обществе. Разрастание структуры и увеличение количества последователей НРД неизбежно) привлекает к ним внимание государства. Последнее либо стремится внести в структуру и вероучение НРД необходимые по-
70Stark К, Bainbridge W. S., Lynne R. The Arithmetic of Social Movements:! Theoretical Implications // R. Stark, W. S. Bainbridge The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation. Berkeley : University of) California Press, 1985. S. 346—365.
52
правки и изменения, полностью нивелирующие возможные угрозы со стороны данной группы для государства и общества, либо просто пытается полностью уничтожить секту или культ. Первый вариант свойственен для так называемых демократических обществ (например, давление правительства США на мормонов с целью отмены их учения об отдельном политическом царстве Бога на земле; суды в США против саентологии из-за саентологического проекта «Белоснежка», включавшего в себя внедрение саентологов в государственные структуры и спецслужбы США с целью выкрадывания документов)71. Последний вариант свойственен для обществ закрытого типа (например, преследования ахмадия в Иране или фалуньгун в Китае).
• Окружающее общество. Направление развития конкретной секты или культа во многом определяется отношением окружающего общества к ним и к феномену сектантства в целом. Важную роль при этом играет широкая осведомленность населения о сектантстве как явлении религиозной жизни и особенности его оценки как фактора, негативно, позитивно или нейтрально влияющего на общество и его членов. В большинстве случаев доминирует негативная оценка HP Д. Представляющие для данной темы интерес взаимоотношения между НРД и обществом начинаются с момента распознавания или идентификации той или иной организации в качестве секты или культа со стороны социума. Процесс такого распознавания находится под влиянием двух основных факторов:
- деятельности самого НРД;
- критериологии сектантства у сектоведов и характера их работы с обществом.
В первом случае общество, полагающее НРД в качестве чего-то негативного, идентифицирует какую-либо организацию в качестве секты либо культа лишь после установления в ней фактов деструктивного воздействия на какую-либо сферу бытия человека и самого общества. Это воздействие может приобретать самые разные формы, начиная, на первый взгляд, с еле заметных, таких как разрушение традиционных ценностей общества, и заканчивая вполне очевидными, такими как массовые убийства и самоубийства. Деструктивное воздействие достаточно часто_может в сектах и культах отсутствовать вообще. Однако ва-
uer Kampf der «Scientology-Organisation» um die Anerkennung der Gemein-Mitzigkeit in den USA und seine Auswirkungen auf Deutschland. Stuttgart : Landesamt fur Verfassungsschutz Baden-Wilrttemberg, 2004. 44 s.
53
жен не столько сам факт разрушительного влияния НРД, сколько субъективное и не всегда обоснованное восприятие со стороны общества действий группы в качестве опасных и деструктивных.) В силу этого всегда существуют попытки занесения в разряд сект и культов организаций, действительно наносящих какой-либо вред, но ни под какие существующие определения сект и кулътов не подпадающих и с позиций профессионального сектоведения НРД не являющимися.
Во втором случае представители всех школ сектоведения в той или иной мере влияют как на формирование представлении в обществе относительно феномена сектантства в целом, так и на распознавание, идентификацию тех или иных групп и организаций в качестве сект и культов. При этом со стороны сектоведов в общество транслируется изначально противоречивая информация, появляющаяся вследствие несогласованности и разности] подходов к феномену сектанства в разных школах сектоведения. Так, далеко не все те группы, которые именуются сектами в антикультовой школе сектоведения, представляются таковыми в правозащитной, и наоборот.
Под влиянием обоих факторов в обществе возникает некоторая хаотичность представлений о сектах и о том, какие группы относятся к ним, а какие нет. Проведенный автором курса анализ религиозной ситуации в Беларуси показывает, что лишь подавляющее меньшинство сект и культов воспринимается в качестве таковых белорусским обществом. Наиболее часто НРД занимают свое мало заметное место в общей массе религиозных и общественных организаций, и групп, не привлекая к себе практически никакого внимания. Сектоведы концентрируются лишь на самых известных, крупных и наиболее «проблемных» НРД. Большинство сект и культов не вовлекается в общественные дискуссии и дебаты о феномене сектантства. То, что на фоне общей хаотичности представлений о сектах в обществе доминирует негативная их оценка связано кроме всего прочего с тем, чтоа а) среди всех школ сектоведения абсолютным лидером по актив-] ности работы со СМИ является антикультовая школа; б) СМИ склонны печатать наиболее острые, скандальные и проблемные аспекты жизни религиозных организаций и редко обращают внимание на позитивные, светлые и конструктивные явления религиозной жизни в обществе.
В тех случаях, когда НРД начинает идентифицироваться в качестве секты или культа, у него может из-за этого возникнуть
54
целый ряд проблем, несколько осложняющих жизнь группы. Что может выражаться как в бытовой неприязни к НРД со стороны членов общества, так и в целенаправленном преследовании со стороны СМИ и органов государственного управления, стремящихся предотвращать и контролировать все возможные организованные формы деструктивного воздействия на общество. Иногда в результате не корректного распознавания и идентификации вполне понятная и естественная стратегия поведения СМИ и государства дает сбои. Гонениям в этом случае подвергаются вполне безобидные организации, а действительно опасные группы остаются не тронутыми.
Некоторые теории72 утверждают, что когда неприятие обществом конкретной секты или культа достигает высокого уровня, это может стать одним из источников вовнутрь или вовне направленной деструктивности НРД. Так, жесткая систематическая травля НРД в СМИ и организованное сопротивление социума его деятельности может инициировать (либо многократно усилить уже существующее) напряжение между группой и окружающей ее социокультурной средой и подвигнуть НРД к совершению каких-либо опасных для человека и общества действий. Последние лишь усилят убежденность общества во вредности группы и дадут ему уже не идеологические, но реальные, фактологические основания для пресечения действий группы, как однозначно опасных. Таким образом, согласно этим теориям «пророчества» общества относительно опасности НРД периодически сбываются благодаря существованию самих «пророчеств». В данном случае допускается возможность прямого влияния на развитие НРД посредством организованного регулирования положительного и отрицательного отношения к нему со стороны социума.