Страница 22 из 107
2. Итак, христианский воин непрестанно должен иметь в виду две главные обязанности: во-первых, благочестиво служить Богу, во-вторых, верно служить Государю.
В отношении к Богу
3. Веруй всем сердцем в единого Бога Отца, и Сына, и Святаго Духа, как верует Православная Церковь. В сей вере заключается Божественная, всепобеждающая сила. Сия есть победа победившая мир, вера наша (1Ин.5:4).
4. Молись с верою. Поелику Бог есть Творец всего, то ничто доброе не делается без Бога, и только то делается с Богом, что делается с молитвою. Вся елика аще вопросите в молитве верующе, приимете (Мф.21:22).
5. Когда дела службы не допускают тебя прийти на молитву в Церковь в узаконенный день и час, призывай имя Бога и Господа нашего Иисуса Христа, где и когда можешь, по слову Давида: Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его; благослови душе моя Господа (Пс.102:22).
6. Люби Бога, как Всеблагого Отца, и страшись прогневать Его злыми делами, как всеведущего и правосудного Судию. Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их; лице же Господне на творящие злая, еже потребити от земли память их (Пс.33:16-17).
7. Если ты согрешил, не медли принести покаяние, в надежде прощения ради Спасителя грешных, Иисуса Христа, Сына Божия, Которого Кровь очищает нас от всякаго греха (1Ин.1:7).
В отношении к Государю
8. Сохраняй во всех случаях верность к Государю, ибо ты дал Ему клятву в верности пред Богом. И потому если сделаешься неверен Государю, тем самым окажешься неверен пред Богом, и клятва Божия падет на душу твою.
9. Будь доволен положением, какое определено тебе от Государя. Сию заповедь особенно Бог дал воинам чрез Иоанна Крестителя: Довольни будите оброки вашими (Лк.3:14).
В отношении к начальникам
10 Повинуйся начальникам из повиновения к Государю, который их поставил: ибо заповедь Божественная говорит: Повинитеся всякому человеку начальству Господа ради; аще царю яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем (1Пет.2:13-14).
В отношении к сослуживцам
11. Живи в братском согласии со всеми, особенно добрыми сослуживцами, и будь готов помогать во всяком труде и нужде. Брат от брата помогаем, яко град тверд (Притч.18:19).
12. Но если соглашают тебя на дело порочное, противное закону и присяге, то вспомни апостольское слово: Повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян.5:29); и не только с твердостию откажись от согласия на зло, но еще старайся благоразумно воспрепятствовать злу.
В отношении к делам службы
13. На страже будь бдителен. Воин нерадивый или неверный в деле стражи виновен против своей присяги и, сверх того, делается совиновным во всяком преступлении, которое по поводу нерадивой или неверной стражи совершиться может.
14. На войне будь храбр, надеясь на Бога, всесильного Защитника и Помощника. Скажи себе то, что говорил Давид: На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс.55:12). Се, очи Господни на боящияся Его, уповающия на милость Его, избавити от смерти души их (Пс.32:18-19).
15. Не теряй бодрости духа в опасности. Если ты верен своей должности, то Бог или спасет тебя от смерти, или спасет тебя смертию, которая принесет тебе нетленный венец. Или не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя (Пс.90:10-11): или душа твоя будет в руце Божией, в числе тех, которые пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их бессмертия исполнено (Прем.3:1.4). Помни слово Спасителя: Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф.10:28).
16. Будь трудолюбив и охотно переноси тягости службы. Еще первому человеку, а в нем и всем человекам, Бог дал сию заповедь: В поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19).
К самому себе
17. Не столько береги тело свое от ран и от изнурения подвигами, сколько душу свою от язв греха и тело от осквернения и расслабления делами греховными. Берегись забвения о Боге, которое помрачает и ожесточает душу, и плотского невоздержания, которое и душу, и тело расстраивает.
18. Старайся сделаться победителем над своими худыми склонностями, так же как над внешними врагами. К сей совершенной победе поощряет тебя Царь Небесный, когда говорит: Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будет мне в сына. Страшливым же и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящим, и чары творящим, идоложерцем, и всем лживым, часть им в езере, горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Апок.21:7-8).
Святитель Филарет (Дроздов). Избранные творения. Составитель А.И. Яковлев - М.: "Паломник", 2003. - С. 11-58. // Печатается по изданию: Начатки христианского учения или краткая Священная История и краткий Катехизис. Изд. 102. М., 1861.
Мнение Преосвященного Филарета о драматическом сочинении Н.В. Сушкова "Начало Москвы"
5 января 1853 г.
Граф Орлов [Главноначальствующий III-м Отделением Собствен. Его Величества Канцелярии], препровождая к Обер Прокурору Св. Синода пьесу Сушкова "Начало Москвы", писал: "дирекция Императорских театров препроводила на разсмотрение цензуры III-го Отделения Собственной Его Величества канцелярии сочинение Н. Сушкова под названием: "Начало Москвы". Цензура III-го Отделения нашла, что сочинение написано вполне благонамеренно и не без достоинств, как в литературном, так и в сценическом отношении, но вместе с тем внимание цензуры остановил религиозный дух пьесы, могущий показаться неуместным на театре, хотя автор и объяснил, что содержание его сочинения удостоилось одобрения Его Высокопреосвященства Митрополита Филарета. Препровождая означенную пьесу на усмотрение Вашего Сиятельства, покорнейше прошу уведомить меня, не изволите ли находить с своей стороны препятствий к разрешению представления оной на Московском театре".
В ответ, на сделанный по сему предмету графом Протасовым запрос, Митрополит Филарет писал:
Конфидициально.
Ваше Сиятельство, Милостивый Государь!
Ваше Сиятельство требуете от меня (от 25 ноября № 8049, в получении 30 декабря) сведения действительно ли я читал сочинение Г. Сушкова: "Москва, поэма в лицах и действии", и, по моему мнению, оно может произвесть на публику, особенно же на Московскую, самое благоприятное впечатление.
Г. Сушков [Сушков, Николай Васильевич д. ст.сов., почитатель и автор "Записок о жизни М. Филарета". Ск. 7 июля, 1871 г.
Впрочем, помнится, сказал я сочинителю, что для меня необычайно встретить под заглавием поэмы - драму, и в ней не мало стихий, по старым понятиям, не очень дружных с высоким наименованием поэмы. Что касается до отношения сего сочинения к театру; и я не признаю себя умеющим судить о сем, и театральное начальство не должно признать меня способным судить о сем; потому что я должен судить согласно с 51 правилом 6 Вселенского Собора и с учением Св. Златоуста, по которым не могу дать одобрения никакому зрелищному представлению. Но чтобы по возможности удовлетворить требованию Вашего Сиятельства предположим, что есть или могут быть театральные представления, которые могут пользоваться терпимостью со стороны христианской религии и нравственности. Теперь вопрос, в решении которого желаю споспешествовать Вашему Сиятельству, должен получить следующий вид: сочинение, о котором идет речь, может ли быть представлено на театре, не производя впечатления неблагоприятного для религии, нравственности и приличия? Вот некоторые виды к разрешению сего вопроса.
В первой части, в первом явлении, средину декорации, представляющей пустыню, занимает крест, и явленный чудотворный образ Спасов, который у сочинителя предполагается началом церкви Спаса на Бору и Москвы. Припоминаю слышанное когда-то, что в Берлине, в декорации театра виден был алтарь и литургия Римской церкви. Протестанты оправдывали себя тем, что это Богослужение чуждого вероисповедания. Но в случившихся при том православных - благочестивое чувство было оскорблено, и они смотрели на сие с неудовольствием. Не сильнее ли почувствуется неприличие, когда на театре представится православным святыня православной церкви? Первая сцена первой части начинается тем, что пустынник Букал произносит переложенную в стихи церковную песнь: "Царю Небесный", которая в церкви читается в начале вечерни и утрени, и поется в начале молебна. Думаю, что люди строгого благочестия будут недовольны, зачем священная церковная песнь вынесена на театр, а люди не строгого благочестия также будут недовольны, зачем на театре хотят петь молебен. Следственно в обоих случаях соблазн. Букал длинный монолог заключает молитвою и словом: аминь. И затем тотчас следуют: ау! ау! ау!чур меня! чур меня! Не думаю, чтобы такой скачок был сообразен с чувством приличия. И в книге он неприятен, а на сцене, вероятно, более.