Страница 145 из 161
Посмотри опять на того же Израиля во время бедствия и узнай, препятствовало ли оно, или, напротив, помогало ему славить Бога. Егда убиваше я, - сказует псалмопевец, - тогда взыскаху Его и обращахуся и утренневаху к Богу. И помянуша, яко Бог помощник им есть, и Бог вышний избавитель им есть (Пс.77:34-35). Видишь ли, что и благополучие может быть опаснее бедствия, и бедствие спасительнее благополучия. Не завидуй же благополучию и не унывай в бедствии. Помышляй, что и тебе послано бедствие, или предохранить тебя от неблагодарности и забвения о Боге, до которых в благополучии могла бы довести привязанность к земным благам и удовольствиям, или очистить тебя от действительных грехов прошедших дней благополучных, или призвать тебя к высшей добродетели, чтобы не только сделать тебя более безопасным от ада, но и доставить тебе более светлый венец на Небе.
Но возвратим слово и более приближим к себе и к нашим происшествиям и к настоящему случаю.
Прославим, братия, Бога, Который хотя и путесотворил здесь огненную стезю гневу своему (см.: Пс.77:50), однако и преградил оную милосердием и благодатию. Как некогда в стане израильтян, когда изыде гнев от лица Господня и нача губити люди, Аарон с кадильницею ста между мертвыми и живыми, и преста пагуба (Чис.16:46-48)
Прославим Бога, Который, посетив одних бедствием, сохранил других для прибежища бедствующим, Который послал дух человеколюбия в помощь, да созиждутся истребленные жилища или по крайней мере да не в конец беспомощною нищетою разрушится жизнь бедствующих, Который послал дух благочестивого усердия, да воссозиждутся святилища, и вот уже второму здесь алтарю благоволил обновиться не только благолепием видимым, но и невидимою благодатию.
Прославим Бога не только словом, но и сердцем, Ему преданным, и житием, Ему благоугодным, да не паки прогневается Господь на люди своя, но паче возвеселится о делех своих. И в освященном храме православно-христианском, и в освящаемых выну душах православно-христианских буди слава Господня вовеки. Аминь.
Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его, 1845 г.[172]
Тогда прииде с ними Иисус в весь, нарицаемую Гефсимания, и глагола учеником: седите ту, дондеже шед помолюся тамо (Мф.26:36)
Созидающие храмы во славу Господа нашего Иисуса Христа для их наименования и торжественного в них воспоминания обыкновеннее избирают славные и радостные события Его земной жизни. И хорошо, чтобы в самом наименовании храма являлась слава Божественного Спасителя и озаряла входящих в него надеждою и радостию спасения.
Пусть входящие в храм, посвященный воспоминанию Рождества Христова, радостно воспоминают, яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам (Ис.9:6), что Он есть Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис.7:14; Мф.1:23), Начальник нашего мира, Отец будущаго века (Ис.9:6), приемлющим Его верою дающий область чадом Божиим быти (Ин.1:12).
Пусть входящие в храм, посвященный славе Богоявления, благоговейно воспоминают, что Троицы явление во Иордане бысть, и при сем к утверждению надежды да помышляют, какая Божественная сила, яже к животу и благочестию нам дарована в Крещении, которое освящено не только примером воплощенного Единородного Сына Божия, но и наитием Бога Отца и Святаго Духа, присутствием и действием всея Пребожественныя Единосущныя Троицы.
Пусть входящие в храм светоносного Преображения Господня радуются о сей предначинательной славе естества человеческого в Лице Богочеловека и надеждою одушевляются к подвигу для достижения того, чтобы он преобразил тело смирения нашего, во еже быти ему сообразну телу славы Его (Флп.3:21).
Пусть входящие в храм Воскресения Христова торжествующим оком взирают на победу над смертию и адом, уже для нас готовую (ибо только для нас потребно было умерщвлену быть плотию, ожить же духом (1Пет.3:18) Бессмертному и Присноживущему), и в уповании на сию победу да не стужают душами своими ослабляеми, хотя бы должны были стать до крове противу греха подвизающеся (Евр.12:3,4).
Пусть входящие в храм Вознесения Господня следуют взором веры за Прошедшим небеса и видят путь Неба открытым и для нас (ибо для сего самого торжественно взыде на небо Сын человеческий сый на небеси (Ин.3:13)), и да воскриляются умом и сердцем вышних искать, идеже есть Христос одесную Бога седя, горняя мудрствовать, а не земная (Кол.3:1,2).
Но не должно быть ни для кого странным и то, что храм, ныне освященный, посвящается благогоговейному воспоминанию Гефсиманского моления Иисус Христова, принесенного со скорбию и тугою, и с подвигом, простертым до кровавого пота. Ибо как радостные и торжественные события земной жизни Спасителя нашего имеют действительное отношение к нашему спасению, так равно и скорбные и страдательные, сопряженные с состоянием совершенного истощения и уничижения, которое Он благоизволил на Себя принять. Благопотребно и совершенно необходимо для нашего спасения с Апостолом мудрствовать о Христе Иисусе, что Он, во образе Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Флп.2:6), ибо без естества Божественного и силы Творческой каким образом могло бы совершиться спасение человечества, грехом погибшего, низверженного ниже ничтожества?
Но так же благопотребно и совершенно необходимо мудрствовать о едином и том же Христе Иисусе и то, что Он Себе умалил, зрак раба приим, и образом обретеся, якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:7,8), ибо каким образом низверженное, немощное и недостойное человечество возникло бы и достигло к общению с Божественною спасающею силою, если бы Сын Божий не низшел во глубину нашей немощи и недостоинства Своим воплощением, не очистил нашей смертоносной заразы греха, не загладил нашей смертной виновности Своим неистленным страданием в соестественном нам, но безгрешном теле, и Своею смертию и воскресением не отверз нам заключенных врат благодати и жизни Божественной? Апостол, поставляя целию стремления для себя, без всякого сомнения также и для нас, сущую от Бога правду в вере, относит к сему совершенству Христианскому два образа познания Иисуса Христа - один более торжественный: Еже разумети Его и силу воскресения Его; другой более страдательный: еже разумити сообщение страстей Его, сообразуясь смерти Его (Флп.3:9,10). Сему последнему разумению Иисуса Христа споспешествовать да дарует благодать освященному ныне храму Он Сам, благословляяй и освящаяй всяческая, Христос Бог наш!
Не можем обещать себе полного постижения тайны Гефсиманского события, которой неприкосновенность нашему испытанию Господь сам ознаменовал тем, что из самых Апостолов только немногих к ней приблизил, и только что приблизил. Но поелику в Гефсимании, так же как и на Голгофе, Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21), то в какие особенные помышления и расположения должен вводить нас образ Гефсиманского многострадального моления Иисус Христова?
Во-первых, он дает нам руководительные мысли о молитве уединенной. Когда Господь глаголет ученикам Своим: Яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреди их (Мф.18:19,20), тогда Он показует потребность и пользу молитвы общественной, в которой соединение многих подкрепляет каждого. Но когда Он Сам, среди Своего великого служения спасению человеческому, прерывая Свою проповедь и Свои чудодействия, бе отходя в пустыню и моляся (Лк.5:16), и когда, наконец, приближаясь к пределу Своего земного поприща, дабы принести Богу Отцу молитву, сколь важную и таинственную по предмету, столь же трудную по обстоятельствам, удалился сперва с тремя избранными учениками от собора прочих, а потом и от трех избранных в совершенное уединение, рекши: Седите ту, дондеже шед помолюся тамо, - тогда показал нам потребность и важность молитвы уединенной, во всевозможном отлучении от всего сотворенного, погружающей душу в единое присутствие Божие.
Братие! С надеждою да входим в молитву общественную, поелику она благословлена словом обетования Христова, с любовию да входим в уединенную молитву, поелику она освящена примером Христовым.
Во-вторых, Гефсиманское моление Христово должно вводить нас в умилительные помышления о глубокосмиренном образе моления Христова. Поклонь колена моляшеся (Лк.22:41). Паде на лице Своем, моляся (Мф.26:39). Паде на земли и моляшеся (Мк.14:35). Когда подумаешь, что это Единородный Сын Божий, от вечности с Отцом и Святым Духом царствующий на пренебесном Престоле и теперь сего Престола не оставивший, - что Он, облекшись в нашу нищету, немощь, низость, повергается в молитве на землю, чтобы молитвою исходатайствовать нам спасение, а смирением обличить, загладить и уврачевать нашу гордость, тогда пораженная мысль ищет, есть ли в мире довольно униженное место или положение, в которое бы человек мог себя уничижительно повергнуть, дабы ему не слишком стыдно было пред сим Божественным уничижением?