Страница 1 из 14
Руководственное пособие к пониманию Псалтири
Третья книга Псалтири.
Псалмы 72-88
Да сбудется реченное чрез пророка, который
говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку
сокровенное от создания мира. (Мф.13:35)
Псалмы: 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
ПСАЛОМ 72. Не должно соблазняться счастием грешников.
Псалом этот, как в еврейском, так и в греческом тексте представляющий толковнику некоторые трудности, по содержанию своему родственен с псалмами 36 и 48 и отчасти также с псалмом 39. В нем псалмопевец занимается вопросом, так сильно и часто приводившим в недоумение ветхозаветных праведников: как примирить с благостию и правдою Божиею земное счастие нечестивых и разные бедствия и страдания людей благочестивых? Певец нашего псалма [1], благочестивый израильтянин (ст.1,13,28), в минуты тяжелых страданий (ст.14 и 26), задавал себе также этот вопрос, возбуждавший в нем тяжелую борьбу лучшего верующего убеждения с сильным сомнением в благости и правде Божией.
Псалмопевец заявляет в ст.1-м, что он остается при том убеждении, что Бог всегда истинно благ к Израилю (к Изралию по его идее), ко всем искренним (правым сердцем) Своим исповедникам. Но однако же, продолжает он, я едва было не поколебался в этой несомненной истине (ст.2), чуть было не споткнулся в своем убеждении [2]; при виде счастия нечестивых я ощутил зависть к ним (ст.3), так как я замечал, что они от множества непрерывных наслаждений ни на минуту не приходят к мысли о смерти, и что, как я замечал далее, если и постигает их страдание, то оно продолжается недолго (ст.4) [3]. Они не разделяют обычных трудов и бедствий человеческой жизни (ст.5); поэтому они предаются гордости и совершают страшные несправедливости (ст.6) [4], источником которых (изыдет) является также их счастие (тук); они достигают исполнения всех своих похотей (ст.7) [5]; они измышляют всегда бедствия для ближних, о которых говорят высокомерно (ст.8) [6]; свои правила и требования они поставляют на место правил и требований божественных и своим порочным языком везде устрояют на земле погибель (ст.9) [7]. - Поэтому, вследствие того, что таким нечестивцам живется так хорошо, и они во всем достигают исполнения своих желаний (ст.4-9), мало-помалу даже благочестивые израильтяне (людие мои) обращаются к ним, думая, что только у них, только в жизни по их правилам, находится полное счастие жизни (ст.10) [8].
И эти лучшие израильтяне приходят к убеждению, что Бог не заботится о людях, о правде и неправде (ст.11) [9] и в доказательство этого указывают на нечестивцев, наслаждающихся счастием (ст.12) [10]. Такие мысли, при виде счастия грешников, подобно народу, по крайней мере многим из народа, приходили на ум, и самому псалмопевцу; и у него являлась мысль, что пред Богом праведность не имеет особенной цены и страдания ради Его не награждаются Им (ст.13-14) [11]. Но псалмопевец не выражал публично этих мыслей, одолевавших его в тяжелые часы внутренней его борьбы [12]; и благодарение Богу! иначе он фактически отпал бы от народа Божия, который безусловно должен веровать в праведное Его воздаяние (ст.15). Во время такой борьбы с мучительным сомнением, псалмопевец пытался собственным размышлением об этом (сие) разрешить вопрос, почему грешники часто благоденствуют, а добродетельные так жестоко страждут; но напрасно (ст.16) [13]; только у святилища Божия, в смиренном поклонении Богу и при взгляде на последнюю судьбу нечестивых стало ему ясно это (ст.17) [14]. Для него теперь несомненно, что Бог земное счастие нечестивцам дал, так сказать, только как приманку и в сеть, чтобы в то время, когда они возвысятся, сильнее низвергнуть их (ст.18) [15].
Псалмопевец очами веры видит уже нечестивых преданными внезапной и совершенной погибели (ст.19), и кажущуюся славу их (образ) уничтоженною, подобно прерванному прекрасному сновидению (ст.20) [16]. Вслед за тем псалмопевец указывает, почему не всегда он держался этого понятия, отчего он заблуждался: он позволил себе завидовать в сердце своем счастию нечестивых, чрез это он сделался духовно слепым и подобным животному (ст.21-22) [17]. Но теперь, после счастливой победы над искушением, он никогда не отступит от Бога своего (и аз выну с Тобою), Который и здесь отечески премудро руководит его, и примет его некогда в Свою (небесную) славу (ст.23,24) [18]. Да и как псалмопевцу не привязаться всею душою к Богу своему, когда ни на небе, ни на земле, кроме Бога, нет ничего такого, что могло доставить ему действительное удовлетворение (ст.25); и в смерти и после смерти Бог будет его - все (ст.26); и между тем как удаляющиеся от Бога погибают (вечною смертию?), псалмопевец в своей особенной привязанности к Богу, соединенной с прославлением Его, находит высочайшее постоянное счастие (ст.27-28).
ПСАЛОМ 73. Жалобная молитва над развалинами Иерусалима.
Многие древние и новые толковники, особенно протестантские, относят этот псалом к угнетению иудеев и опустошению их храма при Антиохе Епифане (1Макк. гл. 1 и 4). Для нашей цели нет надобности входить в подробное изложение оснований, какие представляют за и против этого; заключение канона св. книг при Ездре так твердо засвидетельствовано внешними основаниями, что уже по одному этому нельзя утверждать происхождения этого псалма в период Маккавейский; но кроме того и внутренние основания, заимствованные из самого псалма говорят против столь позднего написания его, как это будет указано при изъяснении. Согласно с надписанием, мы признаем, что псалом написан одним из Асафидов [19] вскоре после разрушения Иерусалима и храма Навуходоносором. Псалмопевец, кажется, жил в Св. земле, вблизи разрушенного города и принадлежал, конечно, к "ос-танку Иуды", к тем немногим, которые по убиении Годолии не переселились в Египет. Печальное зрелище представляла Св. земля; нигде не видно было и следа скорой помощи Божией, напротив, казалось, что на этот раз Бог уже не отвратит наказующего жезла Своего от народа и страны; поэтому жалобный вопль псалмопевца.
Зачем Бог навеки (до конца) отвергнул Свой народ (ст.1) [20]? и молитва - вспомнить его снова Своею милостию, так как он есть собственность Его и гора Сион есть избранное Его жилище (ст.2) [21], - молитва - обратить Свою силу против горделивых врагов, неистовствовавших в святилище Его (ст.3) [22]. Затем изображаются эти их неистовства (ст.4-7) и показывается печальное положение Израиля (ст.9). - Дикими криками завоеватели прервали священные празднества [23] и в слепой гордости везде водрузили свои штандарты (ст.4) [24]. С величайшим презрением к святилищу они разрубили двери храма (ст.5-6) [25], зажгли его и разрушили до основания (ст.7) [26]; - все это для того чтобы раз навсегда положить конец служению Иегове (ст.8) [27]. Вот что сделали враги; и они довели дело до того, что все отличительно иудейское (знамения наша) исчезло из страны, не было в ней уже пророка, Бог как бы не знал своего народа, оставил его (ст.9) [28]. После этого поразительного изображения псалмопевец с тоскою спрашивает: долго ли продолжится это состояние, долго ли Бог (в своем народе) будет поругаем врагами (ст.10) [29], долго ли Израиль, любимец Его, должен оставаться беззащитным (ст.11) [30]? Будет ли это вечно (в конец) продолжаться? Нет! Бог с самых первых времен есть Царь Израиля и многократно совершал над ним чудные и спасительные дела Свои (ст.12) [31].
Он провел его чрез Чермное море, в котором египтяне нашли свою смерть (ст.13-14) [32], чудесно давал ему воду в пустыне и по суху перевел через Иордан (ст.15). Как в истории Своего народа (ст.12-15) Бог столь же великим является и в Своем творении (ст.16-17) [33]. Такой Бог не может ненаказанно поносим быть язычниками; пусть поэтому Он вспомнит, что они (людие безумнии) поносят Его (ст.18) и да не предаст впредь под власть их Израиля, который знает и прославляет Его (ст.19). Вспомни, Господи, что Ты заключил завет с нами, потому что вот неправда и насилие этих ослепленных язычников (помраченнии земли) распространяются все дальше и больше (ст.20) [34]. Не оставь народ Свой неуслышанным и в стыде пред Тобою, и Он тогда восхвалит Тебя (ст.21); явись с могуществом и правдою Твоею против богохульных и гордых врагов (ст.22-23)!