Страница 140 из 161
Если в созидание сего Тела Христова даны Апостолы, пророки, Благовестники, пастыри и учители [1Кор.12:28; Еф.4:11], то пастыри и учители, или, иначе, священноначалие Церковное, должны сохраняться в Церкви непрерывно, так как непрерывно должно продолжаться созидание Тела Христова. Как телу, растущему и продолжающему жить, некоторые вещества принадлежат только временно и по времени, даже во множестве отделяются от него, не препятствуя тем его возрастанию и совершенству, так возрастанию и совершенству тела Церкви не препятствуют, хотя бы и многочисленны были, люди, которые во время веруют и во время напасти или другого рода искушений отпадают (Лк.8:13), которые от нас изыдоша, но не беша от нас (1Ин.2:19).
Сие учение о непоколебимости Церкви имеет то преимущество очевидной истины, что его большею частию не отвергают и разномыслящие с нами, а усиливаются только прибавить к оному то, чего мы не говорим и чего не говорили Евангелисты и Апостолы.
Говорят на Западе: Церковь непоколебима, во-первых, во Христе, во-вторых, определительно и почти единственно, в Апостоле Петре, в-третьих, в его преемнике, которого еще называют видимою главою ее, и к сему присовокупляют, что единственно на сих опорах может безопасно быть утверждено спасение Христиан.
Что думать о двух последних прибавочных частях учения? Нужны ли они? Согласны ли с учением Апостолов и Апостольской Церкви, которое мы пред сим изложили?
Божественный Петре! Первоначальный чистый исповедник единого Имени, о Немже подобает спаситися ним [Деян.4:12]! Благослови нас единое спасительное имя Христа, Сына Бога живаго [Мф.16:16], единыя Главы единого тела Церкви, превозносить, согласно с тобою, над всяким именем человеческим.
Если, по строгому суждению Апостола Павла, основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос [1Кор.3:11], то каким образом думают приложить еще другое и третье основание?
Если, по дальнейшему изъяснению того же Апостола, мы наздани на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу [Еф.2:20], то для чего хотят извергнуть из сего основания одиннадцать Апостолов и вместо их положить не принадлежащего к лику Апостольскому?
Если, по Апостольскому же слову, к совершению святых в созидание Тела Христова даны, между прочим, Апостолы [Еф.4:12], многие - для множества призываемых к вере, все купно и непосредственно приявшие благодать от Христа и от Духа Святаго, то какая разность в том, что из их преемников одному преподал освящение Петр первоверховный, другому Иаков или Иоанн, наравне с Петром мнимии столпи быти (Гал.2:9), иному не разнствующий (Гал.2:6) от сих Павел, по древнему признанию Церкви, купно с Петром первоверховный, иному Андрей Первозванный, и так далее? Чтобы поставить Тимофея епископом в Ефесе, Павел не требовал Петра, подобно как и Петр Павла, чтобы поставить Марка епископом в Александрии, Тимофей и его преемники так же твердо назданы были на основании Апостола Павла, как Марк и его преемники - на основании Апостола Петра. Когда же Петр сделался единственною опорою непоколебимости Церковной? Когда, кто и где в таком же смысле сделался преемником Петровым? Священное Писание не показывает нам сего. Напротив того, Писание и Предание показывают, что после мученической кончины Святого Петра долго еще пребывали и своим Апостольским достоинством первоначальствовали в Церкви - великий таинник Христов Иоанн Богослов и Симон сродник Господень, епископ Иерусалимский.
И сколь верно то, что они не имели нужды в Римском епископском престоле, столь же несомнительно и то, что Римский епископский престол вместе с прочими преклонял свое достоинство пред их Апостольским первоначалием. И далее в течении времени Предание церковное представляет нам не одного и единственного преемника Петрова, но трех, в трех разных местах. Доказательство на сие можем взять из сокровищ древности у тех самых, которые сему ныне прекословят. Святой Григорий Двоеслов, занимавший в священноначалии место, которое ныне хотят представить единственным престолом Апостола Петра, в послании к Евлогию, Патриарху Александрийскому, пишет: Хотя многие суть Апостолы, однако в отношении к начальствованию единый престол первоверховнаго Апостола возымел силу в общем уважении, - единый в трех местах. Ибо он возвысил престол, на котором и почить и настоящую жизнь окончить благоволил, - то есть престол Римский. Он украсил престол, на который послал ученика Евангелиста, - то есть престол Александрийский. Он укрепил престол, на котором седмь лет возседал, хотя после и отшел от него, - то есть престол Антиохийский. Единаго, продолжает Святой Григорий, и единый есть престол, на котором, по власти Божественной, три епископа ныне председательствуют[165]. Услышав о наименовании Вселенского Патриарха (впрочем, для почести только употребленном на Востоке), тот же св.
папа устрашился обширности знаменования сего имени и возревновал за честь всех Патриархов, а не одного западного. Он писал к Патриархам - Евлогию Александрийскому и Анастасию Антиохийскому так: Если попускают сие говорить не возбранно, то сим честь всех Патриархов отрицают[166]. Вот учение Восточной Церкви о патриарших престолах в устах Патриарха Западной Церкви! Потому что в его время Восток и Запад были едины, как повелел им Вечный Восток свыше.
Если Слово Божие знает единую токмо Главу Церкви - Христа, то по какому праву человеческое мудрование хочет сверх сей Божественной Главы дать сему бессмертному телу еще другую главу - смертную?
Если Вселенская Церковь, по слову Господню, должна быть такова, что и врата адова не одолеют ей, сообразно ли с сим давать ей такую главу, при которой врата адовы могли бы обезглавить Церковь?
К чему послужило Монофелитской ереси, вопрошает ученый Богослов и епископ нового Запада (Боссюэт), то, что она по нечаянности похитила папу?[167] На сие древний и новый Восток ответствуют: да, немного приобрела Монофелитская ересь, похитив папу Гонория, потому что папа не есть глава Церкви, потому что, при впадении его в ересь, Православная Церковь сохранила, на защиту истины, не зависящих от его власти других Патриархов и соборы. Но если бы ересь приобрела себе вселенскую главу и ее власть, что было бы тогда с достоинством и непоколебимостию Церкви?
Благословен Пребожественный Основатель Церкви, который не вверил ее безопасности одному человеку, смертному и, кто бы ни был, не безгрешному. Не сказал Он Петру, следственно, не сказал и никакому его преемнику: Врата адова не одолеют тебя. Но сказал о Своей Церкви: врата адова не одолеют ей, хотя бы многократно одолели того или другого человека, хотя бы одолели долженствовавшего быть опорою для многих, только не для всей Церкви.
Кто приемлет в особенное замечание то, что Слово Господне об основании Церкви обращено к Апостолу Петру, и к одному ему, тот пусть вникнет в обстоятельства, в какие сие произошло. Петр один, предваряя прочих Апостолов, исповедал Христа новым исповеданием Христианским: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго, и потому один, преимущественно пред другими Апостолами, услышал новое слово Христа о Церкви: и Аз же тебе глаголю, и на первоначальном всеобщем камне основания - Христе положен первым из последующих, меньших камней основания, то есть Апостолов, и притом не столько сам он, сколько его вера и его исповедание. Так слово Христово толкует св. Златоуст: На сем камени созижду Церковь Мою, сие есть, на вере исповедания[168].
Те, которые ревнуют о св. Петре более, нежели он того от них желает, пусть послушают сего первоверховного Апостола более, нежели своего или постороннего мудрования. Святый Петр не на Петре, но на Христе основать и утвердить вас желает. К Нему же, говорит, приходяще, Камени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану, честну, и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен (1Пет.2:4,5). Святый Петр знает одно только имя, без которого нельзя спастись, - имя Христа, а не три имени - Христа, Петра и преемника Петрова. Несть бо, говорит, иного имени под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4:12).
Христос, Камень живый, - вот, братие, первоначальное, глубочайшее, единое, всеобщее, вечно непоколебимое, все на Себе носящее, Основание, на котором должны мы утверждать наши сердца, нашу веру, нашу жизнь, нашу надежду спасения, назидаясь последовательно на основании Апостолов, Пророков, пастырей и учителей Православной Вселенской Церкви! В сем Основании наша непоколебимость, в сем наша безопасность. Если же не тщимся на сем Основании утверждать нашу веру и нашу жизнь, то никакие мнимые столпы, никакие опоры человеческого мудрования и силы не могут поддержать нашей храмины, зиждемой на песке мнений, предубеждений, страстей, угрожаемой неизбежно разрушением великим.