Страница 139 из 140
59
Из Кукуза в 405 году.
60
Из Кукуза в 404 или 405 году.
61
Настоящее и одиннадцать следующих писем писаны из Кукуза в 404 году.
62
Епископ Евлогий был митрополитом Кесарии палестинской, то есть главою всех палестинских церквей, исключая Иерусалимскую.
63
По Ватиканскому кодексу: к пресвитеру монаху Роману.
64
Писано между 404 и 407 годами.
65
Из Кукуза в 405 году.
66
Из Кукуза в 404 году.
67
Из Кукуза в 405 году.
68
Из Кукуза в 404 году.
69
Из Кукуза, вероятно, в 405 году.
70
Из Кукуза, вероятно, в 404 году.
71
Между 404 и 407 годами.
72
Писано, вероятно, в 406 году.
73
Из Кукуза в 404 году.
74
В 404 или 405 году.
75
Писано, вероятно, в 406 году.
76
Из Кукуза в 404 году.
77
Из Кукуза в 405 году.
78
Из Кукуза в 404 году, как и четыре следующих письма.
79
Вероятно, к Феодору Мопсуестскому, с молодых лет близкому другу, согражданину по месту родины и сотоварищу св. Иоанна Златоуста по антиохийскому училищу св. писания.
80
В сердце (εν καρδία). Монфокон и др. находят более правильным другое чтение: «в Киликии» (εν Κιλικία). Из четырех греческих кодексов, которыми пользовался Монфокон для проверки в настоящем случае текста прежних изданий, только два, именно: один из ватиканских кодексов и кодекс королевской парижской библиотеки, имеют чтение «εν καρδία», тогда как другие два, из которых один древнее всех прочих, не подтверждают этого чтения. Сверх того в одном кодексе сен–жерменской библиотеки под № 326, которого древность возводится к девятому столетию, сохранился между прочим древний латинский перевод настоящего письма, замечательный тем, что не только в тексте его соблюдено чтение: «в Киликии», но и в самом заглавии поставлено имя Феодора Мопсуестского: «incipit Johannis Constantinopolitani ad Theodorum Mopsuestenum Episcopnm». Наконец так же точно читал это место, относя самое письмо к лицу Феодора Мопсуестского, Факунд, епископ гермианский, знаменитый защитник Феодора Мопсуестского, как это видно из его сочинения «pro defensione trium capitulorum», написанного около 542–го года (см. кн. 7, гл. 7, стр. 633 по изданию Сирмонда). В самом деле, если принять это чтение, то не остается сомнения, что письмо действительно было писано к Феодору Мопсуестскому. Впрочем, замечает Тильемон, если и не принимать его, оставаясь при другом чтении, то надобно держаться опять того же мнения.
Из всех епископов, носивших имя Феодора, известны только двое, к кому могло быть обращено настоящее письмо, именно: Тианский в Каппадокии и Мопсуестский в Киликии. Но с Тианским Феодором св. Иоанн Златоуст никогда не был в таких дружественных отношениях, тем менее — «исстари и изначала», какие высказывает он к лицу, которому пишет настоящее письмо, и в каких действительно был с Феодором Мопсуестским. Должно однако прибавить, что это мнение было отвергнуто на пятом вселенском соборе, — к сожалению, без указания какого бы то ни было основания (см. Labbaei Concilior. coll. torn. 5, pag. 490).
81
Между 404 и 407 годами.
82
Из Кукуза в 404 году. Елпидий был епископом лаодикийским.
83
По рукописи Фабриция: Асинкриту.
84
Вскоре по приезде в Кукуз, в 404 году.
85
Из Кукуза, в 404 году.
86
Из Кукуза в 404 или 405 году.
87
Писано в начале ссылки, в 404 году.
88
По дороге в Кукуз, в 404 году.
89
Из Кесарии Каппадокийской, по дороге на место ссылки, в 404 году.
90
Перед прибытием в Кукуз, в 404 году.
91
Из Кукуза в 404 или 405 году.
92
Из Кукуза в 405 году.
93
Из Кукуза в 405 году.
94
Это письмо, по всей вероятности, не подлинно, так как и по характеру мыслей, и по свойству языка в тех местах, которые не представляют собою компиляции, или даже буквальной выписки из подлинных творений Златоуста, резко отличается от всех других произведений великого святителя.
95
Доселе письмо представляет собой сперва почти буквальную выписку, а потом переделку, из первых двух отделов 1–го письма и небольшого места из 9–го отдела 3–го письма Златоуста к Олимпиаде.
96
Во всех своих письмах к лицам, терпевшим гонение, Златоуст утешает страдальцев похвалою их твердости или указанием на ожидающие их небесные награды, вообще говорит об их нравственных заслугах; но никогда, так как здесь, не выставляет себя самого, забывая лицо, к которому пишет. Он нередко упоминал о врагах своих, называя их нарушителями церковного мира, но никогда не приписывал своих бедствий собственно императрице. Впрочем, все это место заимствовано из 2–й беседы его перед отправлением в первую ссылку, которое, равно как и первое его слово по тому же случаю, не было написано им самим, а записано с его слов кем–либо из его слушателей, и притом с такою неточностью, что оба слова пред отправлением в ссылку, по всей вероятности, представляют собою две разных редакции одного и того же в действительности произнесенного слова. Понято, как мало можно иметь доверия к настоящему тону этого места.
97
Сравнение этого обвинения с изложением обвинений в 1–й и 2–й беседах перед отправлением в ссылку (см. стр. 447, 453) показывает, что там, или здесь, допущена весьма значительная неточность.
98
Ниоткуда, кроме этого места, не видно, чтобы на св. Иоанна Златоуста кто–либо возносил подобную клевету. Можно думать поэтому, что враждебная рука приводит здесь эту нелепую выдумку для того, чтобы навлечь новую тень на жизнь святителя.
99
Напротив, везде Златоуст пишет, что о таких–то людях и надобно жалеть. См. его письма: 82–е к Пеанию, 84–е к Ипатию и др.
100
Все, что ниже говорится о Спасителе и об апостолах, составляет сокращение 3–го, 4–го и 5–го отделов первого письма к Олимпиаде.
101
Знаменитый патриарх константинопольский Фотий обратил внимание в своей Библиотеке на настоящее место о преемнике Златоуста Арсакие. Правда, он старался объяснить неприличную его резкость переменой, происшедшею в положении приверженцев св. Иоанна Златоуста, не отвергая подлинности письма; однако заметил, что подобные выражения противоречат тому, что по другим указаниям внушал св. Иоанн Златоуст константинопольскому народу и клиру. Cm. Photii Biblioth. cod. 277 edit. Hoeschel. col. 1565.
102
Златоуст обыкновенно называет место своей ссылки неопределенно Армениею. Автор настоящего письма объясняет, что это — та Армения, которая называлась Таврокиликией.
103
То есть слезы, которые должны сделаться для них источником бессмертия.
104
Из Кукуза в 406–м году.
105
Писано, вероятно, в 406–м году.
106
Из Арависса в 406–м году.
107
Из Кукуза в 404–м году.
108
Из Кукуза, в 405–м году.
109
Писано в 406 году.
110
По всей вероятности, разумеется принятие святого крещения.
111
Разумеется опять принятие святого крещения и затем приобщение Евхаристии. Как предшествующее, так и настоящее выражение постоянно употребляются в творениях, известных под именем Дионисия Ареопагита, именно — в Церковной Иерархии.
112
Из Кукуза в 404–м году, как и следующее письмо к Диогену.
113
Из Арависса, в 406–м году, как и следующее письмо к чтецу Феодоту.
114
Писано, вероятно, в 406–м году.
115
Из Кукуза в 404–м году.
116
Между 404–м и 407–м годами.
117
Из Кукуза в 405–м году.
118
Вероятно, в 406–м году, как и следующее письмо к епископу Елпидию.
119
Из Кукуза в 404–м году, как и следующее письмо к Диогену.
120
То есть Константинополя.
121
В 405–м или 406–м году.
122
Настоящее и два следующих письма писаны из Кукуза в 405–м году.
123
Анфемий был консулом вместе со Стилихоном в 405 году. Из Феодосиева кодекса (Jmperator. Honorii et Theodos. lex 14, lib. 12, titul. 12) видно, что он был префектом претория, έπαρχος των πραιτωριών.
124
Все они жили вместе в Риме. См. Церк. Ист. Созомена кн. 8, гл. 26.
125
О диаконе Кириаке см. также у Созомена в указанном месте.
126
Следующие двадцать два письма, начиная с письма к Аврелию и оканчивая письмом к Италике, с большею или меньшею вероятностью относятся все к 406–му году.
127
Вероятно, к епископам западных церквей.
128
Об этом епископе упоминается у Палладия в жизнеописании св. Иоанна Златоуста, гл. 4, — и с большой честью говорится у блаж. Иеронима в предисловии к книгам и Паралипоменон и в одном из писем.
129
Настоящее и три следующих письма к епископам, прибывшим с запада, при некоторой разности в выражениях, в сущности, все одного содержания и написаны по одному и тому же случаю. Можно думать, что св. Иоанн Златоуст, обращаясь в каждом из них ко всем епископам, прибывшим с запада, в то же время желал, чтобы каждому из прибывших, или по крайней мере каждому из более влиятельных между ними, был вручен особый экземпляр его письма. То же самое должно заметить касательно писем: 152–го. 153–го и 154–го.