Страница 8 из 58
28. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, (и зверьми) и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли.
Раститеся (плодитесь) и множитеся. Нет сомнения, что в лице первых людей получил сие благословение и весь род человеческий. Оно сохранилось посреди всеобщего проклятия, ибо глубоко насаждено в природе человеческой. Нет также сомнения, что сего благословения, данного первой чете, достаточно, чтобы от нее одной произошел весь род человеческий. «От одной крови Бог произвел весь род человеческий, для обитания по всему лицу земли» (Деян 17,26). В слове Божием нет ни одного твердого основания к тому, чтобы предполагать многих родоначальников человечества. А резкие различия между племенами рода человеческого по цвету кожи, по строению черепа, по языкам, по образованию легко объясняются различием климатов, различием в пище, в образе жизни, в обычаях, наследственными болезнями, рассеянием племен и смешением языков.
И наполните землю. Вследствие сего благословения Божия человек не только может обитать во всех углах твердой земли, но и на воде устрояет себе подвижные жилища, и в них двигается по всем направлениям океана.
И господствуйте ею (землею) и обладайте рыбами… Грех ослабил и ограничил власть человека над подчиненною ему тварию, но не мог совершенно отнять ее у человека. Доныне разум человеческий порабощает и покоряет себе то ту, то другую силу природы. «Всякое естество зверей, — говорит ап. Иаков, — и птиц, пресмыкающихся, и морских животных, укрощается и укрощено естеством человеческим» (Иак 3, 7). Доныне неодушевленная природа служит разнообразным потребностям человека: возделанная им земля доставляет ему плоды; вода, огонь, воздух обращаются им в послушные орудия для достижения многоразличных целей, духовных и житейских.
29. И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху земля всея: и всякое древо, еже имать в себе плод Семене семеннаго, вам будет в снедь.
В пищу человеку назначаются одни растения, именно — травная зелень и древесные плоды. По грехопадении люди получили право убивать и животных, но не для употребления их в пищу, а для одежды и для жертвоприношения (Быт 3,21; 4,4). Позволение есть мясо дано людям уже после потопа (Быт 9, 3). До сего времени телесное их сложение, несмотря на грехопадение, еще не успело настолько утратить первоначальную крепость, чтобы для поддержания телесных сил и здоровья недостаточно было одной растительной пищи.
30. И всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всякую траву зелену в снедь. И бысть тако.
Пища растительная назначается и бессловесным, как человеку, с тем различием, что им не дано права на древесные плоды, а только на зелень травную. На сем основании можно предполагать, что в первобытном состоянии животные не были плотоядными и жили не только в полном подчинении человеку, но и в полном согласии между собою. О сем можно также заключить из пророчества Исаии о временах Мессии, как временах всеобщего мира. Тогда, по слову пророка, «волк будет жить вместе с агнцем, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок,, и молодой лев, и бык будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет питаться соломою. И будет играть младенец над норою аспида, и дитя направит руку свою на гнездо змей» (Ис 11,6–8. слич. 65, 25). Все это, конечно, образы: под образом мирных отношений диких животных к домашним и к людям представляются мирные отношения между людьми: в среде их уже не будут попадаться люди с зверскими свойствами, — все сделаются кроткими, миролюбивыми и доброжелательными.
Но образные черты, которыми пророк описывает нравственное состояние будущего христианского общества, взяты из того блаженного времени, когда на земле еще не было греха и разрушительных его последствий в человеке и в окружающей его природе, когда не только человек жил в мире с животными, но когда и между животными господствовал мир. Все это тем более вероятно, что и впоследствии бывали случаи, когда враждебные человеку животные являлись кроткими в отношении к тем, в которых сила греха ослаблена благодатию. Вспомним примеры праведников: Ноя, безопасно жившего в ковчеге среди всех родов животного царства; Даниила, заградившего уста львам (Дан 6, 22); апостола Павла, не потерпевшего уязвления от ехидны, обвившейся вокруг руки его (Деян 28, 5); некоторых мучеников, брошенных на растерзание зверям и не тронутых ими, и преподобных, пользовавшихся служением диких зверей (например, Герасима на Иордане).
31. И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый.
Каждый день творения одобряем был Творцом. По суду Его хорош был свет, хороша твердь, хороши суша и море, хороши травы и деревья, хороши светила небесные, хороши животные, живущие в водах и на суше. Каждая из сих частей мироздания была совершенна в своем роде и вполне соответствовала своему назначению; но совокупность их, или целый состав мира гораздо совершеннее: се вся добра зело. Творец, дающий одобрение целому, преимущественное пред частями, является подобным изобретателю какой‑нибудь многосложной машины, который еще до окончательной отделки и установки ее доволен каждою частью ее, каждою пружиной, каждым колесом, находя их пригодными в целом, но несравненно более доволен своим делом, когда машина совсем готова и, пущенная в ход, вполне достигает своего назначения.
Гл. 2 ст. 1. И совершишася небо и земля, и все украшение их (с еврейского: все воинство их).
В отношении к небесам воинством называются звезды (Втор 4,19; 17,3 и др.) по правильному чину в их расположении и течении, также ангелы (Неем 9,6) по их воинскому подчинению Царю небесному и готовности исполнять Его повеления. Отсюда сам Бог называется Господь Саваоф, т. е. Господь воинств. По отношению к земле воинством могут быть названы все силы и стихии земной природы, покорные воле Творца и по манию Его готовые карать нечестивых.
2. И соверши Бог в день шестый дела Своя, яже сотвори: и почи в день седмыи от всех дел Своих, яже сотвори.
И почи. Сие выражение нельзя разуметь об отдыхе Творца, — отдыху предшествует утомление, которое Богу несвойственно (Ис 40, 28). Почи значит: перестал. От чего перестал? От всех дел своих, яже сотвори. Т. е. Богу не угодно было продолжать творение, не угодно было творить новые виды существ. Но это не значит, что Он прекратил всякую деятельность. О сотворенном надлежало промышлять, — без Промышления Божия о тварях, без попечения о их сохранении, без содействия их силам они не могут продолжать своего существования: отвращщу Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их и изчезнут и в персть свою возвратятся (Пс 103, 28). Посему, почив, престав от дел творения. Господь не престал от дел Промышления: Отец Мой доселе делает, сказал Господь Иисус о промыслительной деятельности Отца Своего (Ин 5, 17).
3. И благослови Бог день седмый, и освяти его: яко в той почи от всех дел своих, яже начат Бог творити.
Благослови Бог день седмый, т. е. соделал сей день днем радости о совершившемся творении. И освяти его. Освящение вообще знаменует отделение к высшему назначению (Нав 20, 7. Числ 3,13); в частности, освящение времен есть назначение их для богослужения (4 Цар 10,20. Иоил 1, 14; 2, 15). Таким образом под освящением седьмого дня должно разуметь посвящение его Богу преимущественно пред прочими днями седмицы. День сей, как посвященный Богу, человек обязан проводить в благодарственном памятовании о Боге, Творце мира, в делах молитвы и общественного богослужения. — Закон иудейской субботы, установленный по исходе из Египта, есть не что иное, как обновление первоначального освящения седьмого дня (Исх 20, 10 — 11), ибо память о сем затмилась во времена до Моисея, хотя известно, что седмичное счисление времени было в употреблении у патриархов (Быт 29, 27) и еще до потопа (Быт 7, 4; 8, 10 — 12).