Страница 66 из 154
е., вы так далеки от того, чтобы убедить меня, что я ожидаю, что вы скорее изменитесь и исповедуете Его Христом. Что же на это ему иудеи? «Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он» (9:28, 29). Сопоставь многочисленность противников и силу одного, противоставшего им. И тут не смолчал поборник истины, но продолжал такими словами: «это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи» (ст. 30). «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (ст. 33). Устоял он в борьбе, за которой наблюдателем и судией был Бог; многие сильные против одного крепкого, туча неверия против одной капли веры! «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (ст. 32, 33). Вы тщеславитесь, говорит, учением Моисея? Впрочем, он не упоминает о Моисее, чтобы не раздражить их, но говорит: «от века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному». Т. е., кто, какой другой пророк отверз? Никто не превзошел Его, никто не сравнился с Ним. Но сколько он ратовал за истину, столько они упорствовали в бесстыдстве. Так как отрицать случившегося они были более уже не в состоянии, то они стараются обойти это событие и говорят ему: «воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник» (ст. 24).
Слава Отца и есть слава Сына, и слава их неразделима. Продолжается подвиг борца против иудеев. Говорят ему: «воздай славу Богу». Какому? Богу нашего закона? Но разве справедливо получить благодеяние от одного, а прославлять другого? «Воздай славу Богу». Один меня благодетельствовал, а я воздам славу другому? Они сами признали, что Иисус сделал брение и помазал глаза его; исцелителем признается Он, а прославить нужно другого? За что же воздавать славу Богу? За то, что дело это есть дело Божие? Итак, против воли вы признаете Христа Богом? «Воздай славу Богу». Если дело это — дело Божие и Ему должна быть воздана слава, то сам совершитель этого дела Бог. «Воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (ст. 25).
5. Когда он дошел до столь смелых выражений, они приказали выгнать его вон. «И выгнали его» говорит евангелист, «вон» (ст. 34). Блажен потерпевший изгнание из сборища лукавнующих! Но вот что происходит далее. Так как он подвизался добрым подвигом и ратовал за славу Божию и со всею смелостью исповедал Спасителя, а между тем, когда вся арена была наполнена его подвигами, сам подвижник был изгнан вон, не получив венца, то распорядитель борьбы отыскивает его вне поприща. «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему». Вот замечательные слова: «находит его»! Кого заблуждение хочет погубить, того находит Истина. Зачем же Он нашел его? Спаситель видел, что душа его исполнена благодарности, видел, что, еще ничего не зная и считая Его только за какого–нибудь пророка, он говорил о нем как о Боге, — потому что речь шла о Христе. И что Он говорил о Нем? Что Он пророк. Спаситель сказал Себе так: если теперь, когда он считает Меня пророком и предполагает во Мне обыкновенного человека, он так подвизается, то чего не сделает он, когда узнает славу Божества?
Если теперь, когда видит во Мне человека и называет Меня пророком, так защищал истину и такую борьбу предпринял еще вовсе не посвященный, а только просвещенный одним благодеянием, — если защищая человека он не отступил от истины, то подумай, что будет, когда он научится говорить по–евангельски: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1)? И вот спаситель, приняв его подвиг и запечатлев его веру, усовершает его знание. Встречает Спаситель слепца, а тот и не знал Его по наружности. Ведь когда Он послал его в купель Силоамскую умыться, то послал слепого, а когда он возвратился зрячим, то Спасителя, вошедшего в толпу, ему не удалось видеть, и к тому же тотчас, прежде чем увидел Господа, он был призван в синедрион, где и должен был выдержать борьбу. А брение Господь сделал прежде, чем он умылся и помазал ему глаза именно с тем, чтобы восполнить его природный недостаток. И вот, когда исцеленного изгнали вон, Христос, найдя его, сказал ему: «ты веруешь ли в Сына Божия» (ст. 35)? Не следует, чтобы ты верил в того, за кого ты подвизаешься, как в пророка, но как в Сына Божия. Тот, не зная лица, узнал Его голос. «Ты веруешь ли в Сына Божия»? Узнал он голос и с радостью воскликнул: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него» (ст. 36)? Почему веруешь ты тому, кто говорит тебе: «ты веруешь ли в Сына Божия»?
Я знаю, что Твое слово истинно, и если от Тебя узнаю о чем, не усомнюсь поверить Тебе. «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него»? И ведущий будущее отвечает: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою» (ст. 37). Тот, кого защищал он внутри, вне спрашивает: «ты веруешь ли в Сына Божия»? А просвещенный и телом и душой отвечает: «а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него»? На это Господь сказал ему: «и видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: «верую, Господи! И поклонился Ему» (ст. 38). Я рассказал вам это, чтобы вы все научались следовать хорошему наставнику и подражать доброму пастырю, подвизаясь за истину. Ведь ваш подвиг совершается при содействии великого пастыря. Вы удивляетесь, что облагодетельствованный слепец сделался защитником истины. Вы удивляетесь, что разбойник, еще не получив благодеяния, ратовал за Христа. Но всегда ведь божественная душа, ревнующая об истине, своим собственным влиянием отверзает многие уста в защиту истины. Христос висел на кресте и два разбойника — по правую и по левую сторону его; иудеи поносили Его, архиереи хулили: «Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:38); и далее: «если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27:42; Мк. 15:32); и: «других спасал, а Себя не может спасти» (Мк. 15:31; Мф. 27:42)? Точно также и распятый с Ним разбойник поносил Его, говоря: «если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лк. 23:39)!
Другой же разбойник не говорил ничего, молчанием своим укоряя осужденных. Когда же архиереи и книжники, знавшие закон, или вернее — не знавшие его, хотя и должны были от пророческих писаний исповедать Христа, — не исповедали Его, тогда Бог сверх ожидания отверзает на кресте уста, свидетельствующие об истине. И смотри, что делает. Не было бы ничего удивительного, если бы разбойник прежде всего услышал слова Христовы, заступился за Него и за это был увенчан. Но здесь произошло обратное. «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Мф. 27:38), а Спаситель был в средине, как бы коромысло на весах истины, облегчая судьбу исповедавшего Его и осуждая хулившего. И вот удивительно: когда книжники и первосвященники хулили Христа и говорили: «если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него», а разбойник говорил: «если Ты Христос, спаси Себя и нас», другой из разбойников — благоразумный — не произнес ни одного слова. Два эти разбойника были образами народа иудейского и нашего. Один богохульствует и осуждается, другой верует, кается и спасается. Итак, говорит брат неблагодарного сборища иудейского (поистине разбойничьим народом были неблагодарные иудеи, как свидетельствует Спаситель: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф.
21:13), — и расположение первого разбойника было иудейское, а второго — христианское, так как он стремился очиститься от зол посредством покаяния и похитить спасение), — итак, говорит неблагоразумный — иудейски настроенный разбойник: «если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лк. 23:39); а другой оказывается благоразумным: осужденный на суде — он на кресте является судьей и учит страху Божию. Прежде всего он говорит своему товарищу: «или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (ст. 40, 41). Что ты говоришь? Там ты воровал, а здесь судишь? Там убивал, а здесь учишь страху? «или ты не боишься Бога»? Познай крест Христов, чтобы голос этот научил тебя благочестию. Вот удивительное дело: разбойник укоряет своего сподвижника: «или ты не боишься Бога»? Богом проповедует того, кто добровольно распялся вместе с ними и великодушно страдал за людей. И что именно о Спасителе говорил он в этих словах: «или ты не боишься Бога»? убедись в этом из дальнейшего: «или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (ст. 40, 41).