Страница 5 из 6
(Василия Вел. 7, 62; Григория Нисск. 4).
См. толкование 11-го правила этого св. отца.
Правило 30.
Кто, будучи еще ребенком, осквернен был кем либо, тот не может вступить в священнический чин, ибо хотя, как несовершеннолетний, он и не согрешил, все же тело его осквернено и стало непригодно для священническаго служения. Если же ему, как ребенку, учинена нечистота в бедра, то ему, после соответственной епитимии, нельзя воспрещать вступить в священнический чин.
(Григория Нисск. 4).
В настоящем правиле речь идет о деторастлении (οοί). Из правила видно, что это происходило различными срамными способами, о которых мы и упоминать не станем. Правило предписывает, что лицо, чье тело в детстве осквернено было каким-либо блудником, не может быть вовсе принято в священнический чин. Исключение делается для лиц, которым в детстве нечистота учинена была в бедра. Относительно же подобного случая правило предписывает, чтобы оскверненное лицо подвергнуто было соответствующей епитимии, хотя мы не понимаем, чем виновато лицо, которое осквернено было в детстве каким-либо негодяем.
Правило 31.
Старый закон [Ветхий Завет] предписывает, что человекоубийца имеет быть наказан смертью; Василий же Великий, в своем 56 правиле, лишает данное лице причастия на двадцать лет за всякое намеренное и на десять лет за всякое ненамеренное убийства. Мы же лишаем причастия (на пять лет за намеренное убийство, а за ненамеренное) на три года, в случае, если тот, кто собственною рукою убьет, будет поститься ежедневно до вечера, а по вечерам довольствоваться сухоядением и, кроме того, будет творить триста поклонов. Если же будет нерадив в исполнении этого, то да исполнит определение отцев. В 22 правиле Анкирскаго собора говорится, что одно из прежних определений предписывает, что должны быть отлучены на семь лет от св. причастия те, которые совершат ненамеренное убийство, согласно же другому предписанию - должны оставаться без причастия пять лет.
(Ап. 65; Трул. 91; Анкир. 21, 22, 23; Василия Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григория Нисск. 5).
Начиная с этого 31-го и до 48-го правила рассматриваются, как сказано в оригинале Властарева Синопсиса Каноникона Иоанна Постника, грехи против любви к ближним.
В данном (31) правиле говорится о человекоубийцах, причем, упоминая о прежних канонических предписаниях против этих преступников, Иоанн Постник сокращает таковым срок епитимии: до пяти лет - за намеренное убийство и до трех лет - за ненамеренное, назначая, по обыкновению, ежедневные тяжелые телесные подвиги. В Афинской Синтагме значится лишь: "мы же лишаем причастия на три года (ε εί)" [5]. Так как из этого текста нельзя понять, кто, по Иоанну Постнику, подлежит трехлетней епитимии, вольный или невольный убийца, между тем он как раз об этом и хотел издать предписание, то мы этот текст дополнили по Пидалиону, где значится: ο έούο ε όο ε εεί, ο άούο έ [6], и мы это дополнение в нашем переводе настоящего правила заключили в скобки.
Примечания
5. Аф. Синт., IV,442.
6. Изд. 1864, стр.710; [изд. 1886, стр.572 (ώ ')].
Правило 32.
Василий Великий, своим 13 правилом, лишает причастия на три года лиц, которыя убивали на войне, а правилом 55 и тех, которые, с целью защиты, взаимно поражают разбойников; клириков же подвергает извержению.
(Анкир. 22, 23; Афанасия Вел. 1; Василия Вел. 8, 43, 55; Григория Нисск. 5).
Автор данного правила, по-видимому, принимает взгляды Василия Великого, выраженные в предписаниях указанных правил. Между тем, средневековые комментаторы этих правил св. Василия замечают, что правила эти трудно применимы в практической жизни, о чем мы упоминали при толковании оных правил.
Правило 33.
Женщин, намеренно убивающих плод в утробе своей и дающих и принимающих лекарства с целию отравления и извержения зачатаго плода, Василий Великий, своими 2 и 8 правилами, подвергает наказанию как убийц; мы же постановляем подвергать таковых пятилетней или трехлетней епитимии.
(Ап. 65; Трул. 91; Анкир. 21, 22, 23; Василия Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григория Нисск. 5).
Мы считаем чрезмерным снисхождение Иоанна Постника к таким страшным грешницам, какими являются женщины, намеренно убивающие плод в своей утробе, и думаем, что в подобных случаях надлежит строго применять предписание упомянутых правил Василия Великого. Оправданием этому служит то, что сказано нами в толковании 2-го правила Василия Великого.
Правило 34.
Ненамеренно выкинувшая младенца подлежит епитимии на один год.
(Анкир. 23; Василия Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 57; Григория Нисск. 5).
Правило 35.
Мать, заспавшая во время сна ребенка своего, может быть удостоена причастия только по истечении трех лет, если притом будет воздерживаться, в определенные дни, от употребления мяса, сыра, и если усердно будет творить прочия дела покаяния. Если это произошло по небрежению и невоздержности родителей, тогда это судится как намеренное убийство; если же случилось без намерения, то может и заслуживать прощения, но все же необходима соответствующая епитимия, ибо произошло таковое вследствие других грехов.
(Василия Вел. 8; Григория Нисск. 5).
Правило 36.
Мать, пренебрегшая новорожденным младенцем, который вследствие небрежения ея умрет, подлежит наказанию за намеренное убийство.
(Василия Вел. 33, 52).
Правило 37.
Если, вследствие небрежения родителей, умрет младенец без крещения, то они отлучаются от причастия на три года, довольствуясь за это время сухоядением и умилостивляя Бога коленопреклонениями, плачем и посильною милостынею. Если младенец семи дней от рождения умрет без крещения, тогда родители лишаются причастия до сорока дней, причем должны ограничиться, в течение этого времени, сухоядением и творить ежедневно сорок поклонов.
(Карф. 72).
Данное правило определяет наказания родителям, допустившим по своему нерадению умереть ребенка без крещения. Это предписание оправдывается, между прочим, еще и тем, что и гражданское законодательство, как древнее, так и новое, карает лиц, допустивших ребенка умереть некрещенным. Тоже и священник, чьим небрежением это случится, подлежит наказанию [7]. 72-м правилом Карфагенского Собора предписывается крестить ребенка всегда, когда есть сомнение в том, что он крещен. О педобаптизме мы говорили в толкованиях 14-го правила I Всел. Собора и 53-го правила Трулльского Собора.
Примечания
7. См. мое "Прав. црквено право" (2 серб. изд.) 5 стр. 588; и мое "Црквено казнено право", стр.565.
Правило 38.
Монахиня, узнавшая, при посредстве других лиц, о совершенном прелюбодеянии или о растлении дитяти, но не объявившая об этом настоятельнице, подвергается одинаковой епитимии, как если бы сама совершила это, согласно 71 правилу Василия Великаго.
(Василия Вел. 71).
Из текста настоящего правила ясно не видно, кто является субъектом прелюбодеяния и деторастления, о чем говорится в настоящем правиле. Если принять во внимание, что узнавшая об этом монахиня должна донести о случившемся игумении, тогда субъектом преступления является какая-либо другая монахиня, и в таком случае прелюбодеяние нельзя понимать в буквальном смысле слова, ибо таковое преступление могло бы совершить лишь лицо, связанное узами брака, что к монахине не может относиться; если же предположить, что монахиня совершила с кем-либо лишь блуд, в таком случае прелюбодеяние может мыслиться лишь в фигуральном смысле, т.е. что она изменила своему жениху Иисусу Христу, которому посвятила свое девство. Этим разъясняется смысл правила, ибо, имея в виду, кто и кому должен донести о совершившемся преступлении, трудно предположить, чтобы субъектом преступления было лицо не монашеского, а мирского состояния. Вина монахини, знавшей о преступлении, в том, что она прикрывала преступление, а это уже относится к наказуемому участию в преступлении, и, как знаем, укрыватели (οί υοοεί) преступлений подлежат такому же наказанию, как и сами преступники (υουοί). С этой точки зрения может быть оправдана, в некотором отношении, ссылка Иоанна Постника на 71-е правило Василия Великого, хотя означенное правило св.
Василия не говорит специально об укрывателях, но о соучастии (ύ) в преступлении, а о непосредственном участии настоящее (38) правило Иоанна Постника не говорит.
Правило 39.
Законом наказывается, как убийца, всякая жена, которая бросит своего младенца при входе в церковь, хотя бы кто нибудь взял себе таковаго и стал бы заботиться об нем.
(Василия Вел. 33, 52).
Правило 33-е, равно и 52-е правило Василия Великого, определяют одинаковое, как и за убийство, наказание жене, которая разрешится от бремени в пути и тут же бросит на произвол судьбы своего ребенка. Некоторые женщины думали, что менее согрешат пред Богом, если своего ребенка оставят у входа в храм, в надежде, что кто-либо умилосердится и внесет такового в храм, дабы хотя бы духовно возродился. Иоанн Постник, не принимая это за оправдание, определяет таковым женщинам, в случае открытия их преступления, наказание, как за намеренное убийство.