Типы религиозной мысли в России

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 154 — Типы религиозной мысли в России Данная электронная книга копирует издание: Собрание сочинений: Т.3. Типы религиозной мыс
Страница 2 из 154 — Традиция греческой патристики, основная для православия, была прервана и утеряна, в течение долгих веков она не порождал
Страница 3 из 154 — Традиция платонизма в христианской философии была восстановлена у нас людьми светской мысли, которые оказались ближе к г
Страница 4 из 154 — Что русские религиозные мыслители XIX века пользовались Шеллингом и философской мыслью своего времени, кажется недопусти
Страница 5 из 154 — В эмпирическом образе православной Церкви, какой она дана в истории, раскрытия соборности в чистом виде встретить нельзя
Страница 6 из 154 — Христианин не должен чувствовать себя рабом времени, он должен чувствовать себя вкорененным в вечность, но он должен тво
Страница 7 из 154 — Рационализм и индивидуализм - первородные грехи европейской философии. Русская религиозная философия пытается строить св
Страница 8 из 154 — Оно и Чехова делает писателем религиозной серьезности, несмотря на опустошенность его сознания и вульгарность его сознат
Страница 9 из 154 — Отношение к народу, к его страданиям и его благу принимает религиозный характер. Революционеры хотят быть спасителями и
Страница 10 из 154 — Самоценность мысли отрицалась, свобода идейного творчества бралась под подозрение то с точки зрения социально-революцион
Страница 11 из 154 — III
Страница 12 из 154 — Теоретический глава славянофилов, А.С. Хомяков по справедливости должен быть признан одним из крупнейших русских умов. О
Страница 13 из 154 — Гегель говорил, что вещь в себе самой вовсе не существует, а существует только в понятии.9 У него это положение не случа
Страница 14 из 154 — То, что пишет Достоевский, — и не романы, и не трагедии, и никакая форма художественного творчества. Это, конечно, какое
Страница 15 из 154 — Это — не частное и случайное повествование, а антропологическое знание, полученное через экстатическое погружение челове
Страница 16 из 154 — Необходимо подчеркнуть еще одну особенность Достоевского. Он необыкновенно, дьявольски умен, острота его мысли необычайн
Страница 17 из 154 — «Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Разл
Страница 18 из 154 — В человеке, глубоко взятом, есть потребность в страдании, есть презрение к благополучию. «И почему вы так твердо, так то
Страница 19 из 154 — Человеку дороже всего его свобода, и свобода человека дороже всего Христу. Великий Инквизитор говорит: «Свобода их веры
Страница 20 из 154 — Достоевский раскрыл жуткую, огненно-страстную русскую стихию, которая была скрыта от Толстого и от писателей-народников.
Страница 21 из 154 — Мы встречаем Николая Ставрогина, когда нет у него уже никакой творческой духовной жизни. Он уже ни к чему не способен. В
Страница 22 из 154 — От самого же Ставрогина осталась лишь мертвая маска. Эта маска бродит среди порожденного некогда живым лицом беснования.
Страница 23 из 154 — Для нас невозможна та вера, в которой нет спасения для Ставрогина, нет выхода его силам в творчество. Христос пришел вес
Страница 24 из 154 — Вера в стихийную благостность природы, которая и порождает толстовское учение о "непротивлении", сталкивается с верой в
Страница 25 из 154 — Прежде всего нужно сказать о Л. Толстом, что он - гениальный художник и гениальная личность, но он не гениальный [и даже
Страница 26 из 154 — Трагедия личной судьбы ведома лишь христианской эпохе. Л. Толстой совсем не чувствует христианской проблемы о личности,
Страница 27 из 154 — Сознание зла и греха связано с сознанием личности, и самость личности сознается в связи с сознанием зла и греха, в связи
Страница 28 из 154 — Как ни странно это покажется, но нельзя не сказать, что верование в будущую личную жизнь есть очень низменное и грубое п
Страница 29 из 154 — Ясно, что религия Льва Толстого есть религия самоспасения, спасения естественными и человеческими силами. Поэтому религи
Страница 30 из 154 — Но толстовский анархический бунт нужен был миру. "Христианский" мир до того изолгался в своих основах, что явилась иррац
Страница 31 из 154 — В этом бьющая в глаза антиномичность Толстого. С одной стороны, Л. Толстой поражает своей органической светскостью, свое
Страница 32 из 154 — Для Толстого существует не Христос, а лишь учение Христа, заповеди Христа. «Язычник» Гете чувствовал Христа гораздо инти
Страница 33 из 154 — Но пантеизм его не выдержан и временами приобретает привкус деизма. Ведь Бог, Который дает закон жизни, заповедь и не да
Страница 34 из 154 — Но таинство не делает сам верующий, а над ним его производят другие» [20]. «Понятие о законе, несомненно разумном и по в
Страница 35 из 154 — И эта непостижимая тайна его личности связана с тем, что все существо его пребывает в Отчей Ипостаси и в душе мира, вне
Страница 36 из 154 — [1]Психологически ценное о Толстом можно найти также в книге Л. Шестова «Идея добра в учении гр. Толстого и Фр. Ницше».
Страница 37 из 154 — "А страдания? Страдания сопровождают одинаково и процесс роста и развития, и процесс разложения... Все болит у древа жиз
Страница 38 из 154 — И даже больше: если у меня нет власти, я буду страстно мечтать о поругании идеала всеобщего равенства и всеобщего безумн
Страница 39 из 154 — В тесной связи с учением Леонтьева об органическом развитии стоит его теория национальных типов и национальной миссии Ро
Страница 40 из 154 — "Любовь без смирения и страха перед положительным вероучением, горячая, искренняя, но в высшей степени своевольная, либо
Страница 41 из 154 — _______ Леонтьев был самым крайним государственником, у него был настоящий культ деспотической власти, поклонение госуда
Страница 42 из 154 — Как бы предвосхищая ответ, спросим еще: что мистичнее, что религиознее — любовь или насилие? живой "образ и подобие Божи
Страница 43 из 154 — 176 предпочесть сапожника жрецу или воину, но ведь беда в том и заключалась, что исторический жрец или воин слишком част
Страница 44 из 154 — С Михайловским нас некогда разделяли разное понимание общественного развития России и разные общественные программы. Тут
Страница 45 из 154 — Самая сильная сторона Чичерина - это его философия права, тут мы должны дать высокую оценку его деятельности. Чичерин бы
Страница 46 из 154 — Отстаивать социальное и политическое неравенство - значит посягать на святое святых индивидуализма, значит ставить вещи
Страница 47 из 154 — В философском отношении нам ближе Чичерин, в социальном - Михайловский. И того, и другого мы высоко ценим, и многому у н
Страница 48 из 154 — Это - два лже-теократических направления в мировой истории, одинаково противоположных истинной теократии, враждебных вер
Страница 49 из 154 — 2 Тут у меня верная в основе своей мысль не совсем верно и слишком преувеличенно выражена. Один образ св. Сергия Радонеж
Страница 50 из 154 — С религиозным утверждением человеческого начала связано у Вл. Соловьева его понимание пророческого служения, свободного
Страница 51 из 154 — Гениальность его наиболее отразилась в стихах, в «Повести об антихристе», в таких удивительных статьях, как «Смысл любви
Страница 52 из 154 — И если б не было развития славянофильства в Соловьеве, то пришлось бы констатировать лишь постепенное омертвение и разло
Страница 53 из 154 — Но искупление греха человеческого и преодоление ограниченности человеческой не достигается формальными униями, договорам
Страница 54 из 154 — На Западе, в католичестве, Бог — объект, вне человека и над человеком. Человек вытягивается к Богу, устремляется к нему.
Страница 55 из 154 — И все же в построениях Соловьева, в схемах его, в рациональном его сознании почти не остается места для самостоятельной
Страница 56 из 154 — Панмонголизм. Хоть слово дико, Но мне ласкает слух оно, Как бы предвестием великой Судьбины Божией полно… Христианской Р
Страница 57 из 154 — Писательство не было для него личным творчеством, роковой потребностью выразить себя, перелиться в мир объективный. Писа
Страница 58 из 154 — Он совсем не пережил проблемы индивидуальности, индивидуальной судьбы. Не понимает иррациональной тайны индивидуального.
Страница 59 из 154 — "Только делая, осуществляя на деле, можно понимать".<<13>> Так, например, устанавливаются деловые условия понимания Трие
Страница 60 из 154 — Все, что доступно немногим, открывается избранным, вызывает в нем отвращение и недоверие. Чудесное, мифическое считает о
Страница 61 из 154 — Родственность Божественной Троицы для человечества есть проект, заповедь, задача, и не моральная задача отдельного лица,
Страница 62 из 154 — Очень характерно для его натуралистической религии рода полное непонимание любви эротической. [В этом есть не только его
Страница 63 из 154 — "Появление социализма можно считать наказанием христианству за лицемерное поклонение Троице, признаваемой лишь догматом,
Страница 64 из 154 — Но учение о двух волях, действующих в согласии, оставалось только догматом, теорией, не имевшею выражения в самой жизни;
Страница 65 из 154 — Для него "город несовместим с христианством".<<65>> Развитие города, городской промышленности и культуры гибельно для ро
Страница 66 из 154 — Нынешнее же христианство, отвергнув, по крайней мере в высших слоях, демонов, этим возвратилось к христианству, но в то
Страница 67 из 154 — Задача заключается в том, чтобы и самую природу, силы природы обратить в орудие всеобщего воскрешения и через всеобщее в
Страница 68 из 154 — Только кладбищенские музеи есть памятники для всех без исключения людей, а не одних только великих; только кладбищенские
Страница 69 из 154 — Мы подходим к последнему и коренному вопросу, который ставит религия воскрешения. Федоров призывает к исключительной акт
Страница 70 из 154 — И невольно вспоминаются старые учители Церкви, которые обратили всю языческую мудрость в орудие защиты веры перед судом
Страница 71 из 154 — Но человеческая личность реальна в бытии и идеальна по своей природе, и самим фактом своей идеальной реальности она непо
Страница 72 из 154 — У Несмелова не вполне выяснен характер дуализма человеческой природы. Но тут возможна и другая неясность, связанная с ид
Страница 73 из 154 — Несмелов особенно подчеркивает, что сущность грехопадения - в суеверном отношении к матерьяльным вещам как источнику сил
Страница 74 из 154 — Правда же вечного Евангелия в человеческом сердце и сознании, отблеск света от Христа учит человека руководствоваться жа
Страница 75 из 154 — Пантеизм окончательно упраздняет и личность, и свободу, и человечество, растворяя все окончательно в мировой жизни, и не
Страница 76 из 154 — Сам Розанов не любит ставить точек над i, он двусмыслен, никогда не делает решительных выводов, предоставляя это догадли
Страница 77 из 154 — Розанов бытовой человек, у него есть напряженное чувство быта и очень слабое чувство личности. Личного самосознания у Ро
Страница 78 из 154 — Этот аскетизм христианских святых не был недоразумением или злом, он имел положительную миссию, имел космические последс
Страница 79 из 154 — Заслуги Розанова в критике официального христианства и официальной церковности огромны, своими темами он послужил новому
Страница 80 из 154 — 1907 1 (Петербургские религиозно-философские собрания 1903 - 1904 г. были встречей русских писателей, религиозно ищущих,
Страница 81 из 154 — III Книга Розанова свидетельствует о возрождении славянофильства. Оказывается, что славянофильство возродила война, и в
Страница 82 из 154 — Народ и государственность в ослепительно талантливой литературе Розанова так же отличаются от народа и государственности
Страница 83 из 154 — [1] Воспроизводится по изданию 1989 г. (Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III] Париж: YMCA-Press,
Страница 84 из 154 — "Вопрос: имеют ли надежды те люди, которые отвергнуты наукой и моралью, т. е. возможна ли философия трагедии"?[2] ------
Страница 85 из 154 — "Но самому попасть в категорию падших, принять на себя capitis diminutio maxima, потерять право на покровительство челов
Страница 86 из 154 — Но "добро", "прогресс", "наука", все ценности мира, далекого мира, бессильны меня спасти, вернуть мне хоть одну мою загу
Страница 87 из 154 — Тут Шестов как бы открывает перед нами новые горизонты, какой-то просвет, возможность нового творчества, трагической ист
Страница 88 из 154 — Философия имеет свою очень важную разрушительную сторону, и все ее выводы в известном смысле проблематичны, но философск
Страница 89 из 154 — Я не собираюсь доказывать бессмертия трансцендентного индивидуального бытия, я хотел только установить ту несомненную, с
Страница 90 из 154 — Не может и не должно быть обыденных, слишком человеческих посредников и судей между индивидуальной душой и Богом.
Страница 91 из 154 — Только на эмоциональном языке понятно то, что он говорит, на язык же интеллектуальный, который, впрочем, Л. Шестову очен
Страница 92 из 154 — Бог есть неограниченные возможности, и эти неограниченные возможности нужны для исполнения человеческих желаний, для тог
Страница 93 из 154 — Л. Шестов подчинял основной теме своей жизни все, что он думал, что говорил и писал. Он мог смотреть на мир, производить
Страница 94 из 154 — {1938} [1] {Впервые:} "Путь", №58. Ноябрь-декабрь 1938 г. Статья переиздана и публикуется по изданию: Типы религиозной м
Страница 95 из 154 — Замечательнейшие русские писатели хотели верить в то, во что народ верит, и так верить, как народ верит. Во имя этого он
Страница 96 из 154 — 421//422 мистической энергией и активно удовлетворить мистическую жажду. Ложное соотношение мужественного и женственного
Страница 97 из 154 — Белом я вижу ложное сочетание славянофильства и западничества, ложную связь Востока и Запада. Но чрезвычайно остро и бол
Страница 98 из 154 — — 38 — и потому можетъ дать поводъ къ обвинению въ клевете на Россию, въ исключительномъ восприятии уродливаго и дурного
Страница 99 из 154 — — 43 — А. Белый сбивается на другой, не свой стиль, нарушаетъ ритмъ своего романа-симфонии. Онъ внутренне связанъ съ Дос
Страница 100 из 154 — Толстого и всего пути его шли толчки и чувствовались в духовной жизни нашего народа. Разрыв Толстого с культурным общест
Страница 101 из 154 — Добролюбов не исходит из духовной свободы, и он ищет центра не в себе, а в простом народе и в простой природе. III
Страница 102 из 154 — Рационализм есть и в так называемых мистических сектах. Это сказывается прежде всего в отвержении всякой антиномичности,
Страница 103 из 154 — И католики-модернисты имеют [все] основания смотреть на протестантизм, как на реакцию, возвращающуюся назад, отрицающую
Страница 104 из 154 — Хлыстовская стихия в русском народе должна быть просветлена, логос должен пронзить эту тьму. И тогда огромная мистическа
Страница 105 из 154 — [464] современную теософию, как она представлена в теософической литературе, высшим гнозисом?
Страница 106 из 154 — Нет благодатного освобождения, преодолевающего всякое время выхода в абсолютную, божественную жизнь. Мистерия искупления
Страница 107 из 154 — ( 4 Это написано до русской революции, в которой обнаружился новый расцвет материализма). [473] мысль делается все более
Страница 108 из 154 — Лишь сознание теософического типа ощущает таинственное распластование космоса, перелив космических энергий из одного пла
Страница 109 из 154 — человеческой природы. Все более и более непосредственное восприятие бытия заменяется восприятием схем бытия. Исчезает вс
Страница 110 из 154 — Он живет в литературных отражениях религиозных тем, не может мыслить о религии и писать о ней иначе, как исходя из явлен
Страница 111 из 154 — Мережковский очень ментален, но то, что он делает, не есть познание. Своей беспомощности и своему бессилию религиозно си
Страница 112 из 154 — [Скорее поражает недостаток "духа", а не "плоти", в научении старцев.] Они учили благообразию "плоти", освящению физиоло
Страница 113 из 154 — К аскетизму Мережковский относится отрицательно и совсем отказывается понять его значение. Аскетическая дисциплина лично
Страница 114 из 154 — Таинственное, сокровенное отношение личности человеческой и религиозной общественности погружено в совершенную свободу,
Страница 115 из 154 — Человек всегда имеет свое местопребывание в недрах божественного бытия, но творческий процесс, происходящий в человеке и
Страница 116 из 154 — Многое можно понять о Мережковском, читая замечательные стихи З.Н. Гиппиус (Мережковской) и некоторые более значительные
Страница 117 из 154 — Известно, что всякую попытку решить вопрос об отношении Бога и мира и в связи с этим о происхождении зла в мире подстере
Страница 118 из 154 — Но на том пути, на котором он стоит, критику теократии нужно было бы распространить и на Церковь, как на утопию земного
Страница 119 из 154 — Не утопично, свободно от небесного утопизма лишь то сознание, которое допускает действие божественных энергий в мире и п
Страница 120 из 154 — Он задавил в себе замечательного ученого, математика[2], филолога, быть может, исследователя оккультных наук. Он больше
Страница 121 из 154 — Он тщательно стилизует себя на лад [чисто семитического] фанатизма. Церковный фанатизм всегда был проявлением семитическ
Страница 122 из 154 — Новый завет есть имманентизм, евангельская весть есть весть об имманентности Бога человеческому духу. И чисто трансценде
Страница 123 из 154 — Мучительный кризис перехода матерьяльных, физических выявлений и символов к выявлению высшей духовной жизни сказывается
Страница 124 из 154 — В ревности и фанатизме есть ложная истерическая взвинченность, [которая так ужасает в наших "истинно-русских" людях.] В
Страница 125 из 154 — Флоренский разрывает не только с Хомяковым, но и с Достоевским, он принужден искать иных истоков, в епископе Феофане Зат
Страница 126 из 154 — Господин, как духовная категория, — не рабовладелец, а свободный, самоуправляющийся, имманентист в отношении к своей свя
Страница 127 из 154 — озной усталости. Вся творческая жизнь Церкви в прошлом никогда не осуществлялась такими путями. Это — упадочное настроен
Страница 128 из 154 — Сознательная наивность, рефлектирующая цельность, модернизированная архаичность - вот что характерно для современного во
Страница 129 из 154 — Булгаков идет от мира к Богу, но никогда не идет от Бога к миру. Он как бы презирает свою собственную мысль и боится ее,
Страница 130 из 154 — А ведь, казалось бы, и христианство ставит перед человеками великую задачу - "будьте, как боги", казалось бы, христианст
Страница 131 из 154 — При всем своем формальном гносеологизме Булгаков даже не пробует ставить основной для религиозной гносеологии вопрос: чт
Страница 132 из 154 — Но это не та трансцендентность, которой хочет Булгаков. Божество и ближе, имманентнее нам, и дальше, таинственнее, чем у
Страница 133 из 154 — IX
Страница 134 из 154 — А страх и стремление к охранению связаны с особого рода утилитаризмом. Религиозное народничество Булгакова не до конца п
Страница 135 из 154 — Но религия святой плоти, природной и исторической, - невозможна. Вовне, в объективации, в природе и истории всегда дано
Страница 136 из 154 — *1 Дело чести (фр.). 4 См. мою статью "О земном и небесном утопизме" о книге князя Е. Трубецкого. 5 (Глубокая религиозно
Страница 137 из 154 — синоде, давно перестали интересоваться религиозными вопросами по существу, да и никогда епископы не были сильны в вопрос
Страница 138 из 154 — Монофизитствующее православие верит в Бога, абсолютно трансцендентного человеческой природе, Бога далекого и чуждого, Бо
Страница 139 из 154 — 1913 <<1>> Ст. Иллариону, которого хотят теперь заточить в монастырскую тюрьму, 90 лет. Это настоящий пустынножитель. <<
Страница 140 из 154 — Проблему творческого изменения, как проблему множественности индивидуальностей, Франк разрешает слишком упрощенно и легк
Страница 141 из 154 — И эта антиномия единого лика и множества ликов должна быть до конца принята. Антропологическое начало обогащает само все
Страница 142 из 154 — Нужно признать большой заслугой Франка, что он борется с искусственными ограничениями, что он ведет познание к безгранич
Страница 143 из 154 — Франк делает попытку свести зло, которое все таки есть неотстранимый опыт, к сознанию человеком собственной виновности.
Страница 144 из 154 — 1927 Утопический этатизм евразийцев I Евразийцы выпустили систематическое изложение своей идеологии и программы. В мою з
Страница 145 из 154 — Отсюда пафос ортодоксии в мышлении - он всегда ведь обусловлен тем, что творцом почитается коллектив, а не личность. Отс
Страница 146 из 154 — Острая борьба против романтизма велась в последний период именно на Западе, и в формах, очень схожих с борьбой о. Г. Фло
Страница 147 из 154 — В христианский период истории все значительные явления в человеческих судьбах имеют внутренне христианский характер. Как
Страница 148 из 154 — Богословие не есть религиозное откровение, богословие есть реакция человеческой мысли на откровение, и эта реакция завис
Страница 149 из 154 — Важно лишь то, истинна или ошибочна мысль, которую отец Г. Флоровский называет немецкой. Философию Канта и Гегеля нужно
Страница 150 из 154 — В Киевском обществе, основанном позже, активно участвовали профессора духовной академии, чего не было в Москве и Петербу
Страница 151 из 154 — В широких кругах левой интеллигенции религиозно-философские собрания встречали враждебное к себе отношение. Тогда же нач
Страница 152 из 154 — И несомненно, идеи Хомякова могли быть у нас одним из источников реформации, но реформация эта, к сожалению, не удалась.
Страница 153 из 154 — Флоренский, как о. Булгаков. Моя религиозная философия всегда была ориентирована антропологически, а не космологически,
Страница 154 из 154 — В последнюю зиму некоторые доклады привлекли такое количество народа, что я в качестве председателя получил записку, пре

Претензии к содержанию